Мир искусства. Том десятый. №№ 7 – 12. – 1903

этот ъ переход ъ из ъ Ад а в ъ Чистилищ е вызывает ъ состояні е мучительное , то - мительное , но над о с ъ ним ъ прими - риться , зная , чт о в ъ этоі і мук Ъ скрыт а велика я радост ь и блаженство . Разрушені е храм а Іерусалимскаго — лиш ь преддвері е к ъ обращені ю всего міра в ъ едпны й храм ъ Едипаг о Бога .

жизн и сво й чисты й разумъ , написат ь „критику " его , ил и Вл . Соловьева , жизн ь котораг о был а воплощеніем ъ добра , написат ь „Оправданіе " его . Та - кая метафизик а или логик а доставляет ъ конечно е завершені е и обще-обязатель - ност ь истинЬ , но в ъ т о же врем я он а ест ь лиш ь собрані е сухих ъ формулъ , выражающих ъ живу ю интуитивну ю истину . Об Ь должн ы существоват ь ря - домъ , восполня я друг ъ друга . Въ како.м ъ же освЪщені и представ - ляетс я иамъ , наконецъ , этот ъ всЬм и проклинаемы й и оплакиваемы п ,,в'Ьк ъ безсилі я и унынія" ? Неужел и н е ясн о никому , чт о эт а тоска , эт а пресыщен - ность , эт о іассііи т ѵііае открывают ъ лучші й пут ь к ъ том у идеалу , которыі і был ъ скрыт ъ от ъ насъ . ПоистинЬ , н е въ вЬк ъ уныні я живем ъ мы , а въ вЬк ъ радост и и восторга . Прежні я эпох и с ъ их ъ типами , с ъ их ъ едипымъ , нивелли - рующим ъ языком ъ был и отдЬлен ы плотно ю завЬсо ю от ъ глубип ы дЬй - ствительности ; нас ъ посЪтил а велика я радость : завЬс а спала—м ы видимъ , мы знаемъ , мы можемъ . ЧеловЪчеств о бы - ло в ъ Аду , откуд а ем у не открывалос ь никакоі і дороги ; теперь , сило ю удиви - тельнаго , выходящаг о з а предЪл ы исто - ріи , процесса—он о перешл о в ъ Чпсти - лище , из ъ нег о же , мы знаемъ , прямой і пут ь в ъ Рай , и нужн о тольк о знат ь и сильн о желат ь , чтоб ы совершит ь его . Правда , стат ь на вЪрны й пут ь к ъ ко - нечном у сліянію , т . е . царств у Божі ю на землЬ—н е значит ъ ещ е совершит ь его, но неизмЪрим о пажн о уже , чт о те - пер ь с о б л ю д е н о у с л о в і е , без ъ кото - раг о и думат ь об ъ этом ъ был о н е воз - можно . Осуществлені е этог о условія , 3.

4.

До сих ъ пор ъ я излагал ъ лиш ь факт ы и тЪ слЬдствія , которы я неволь - но, естественно , вытекают ъ из ъ нихъ . Всякііі, кт о спокоіін о и безпристрастн о взглянет ъ в ъ лиц о этим ъ фактамъ , уви - дит ъ необходимост ь отыскат ь тот ъ но - выіі , единственныі і путь , которы й по - ведет ъ нас ъ к ъ избавленію , къ спасе - нію от ъ тоск и иунынія . В ъ чемъ , далЪе , состоит ъ этот ъ путь—пускаі і кажды п сам ъ ищетъ , сам ъ рЪшает ъ за себя . Но искат ь долг о нам ъ не придется : этот ъ пут ь горазд о блпж е к ъ намъ , чЬм ъ можн о был о бы думать ; мал о то - го, он ъ цЪлы е вЪк а разстилалс я пе - ред ъ нами , мы почт и касалис ь его , но не различали , н е понимали , иб о не вре - мя ещ е было . Зтот ъ путь , ведущі й нас ъ к ъ спасенію—религія . Наш а ин - теллигенці я привыкл а так ь долг о счи - тат ь религі ю явленіем ъ излишнимъ , вреднымъ , враждебнымъ , чт о большог о труд а будет ъ ей стоит ь примиритьс я съ таким ъ выводомъ ; межд у тЬм ъ этот ъ вывод ъ необходимъ , и ран о или поздн о всякіі і должен ъ будет ъ прпнят ь его . Ре - лигі я одн а раскрывает ъ основно е на - чало , в ъ лон Ь котораг о происходит ъ соединені е всЪх ъ типовъ , всего разно - образі я міра . Пр и таком ъ понимані и и этимологическо е построені е слов а по - лучает ъ болЪ е глубокі п смыслъ : ге1і§іо— ге+И^аге , чт о значит ъ связывать , сое -

)( 26 7 ) (