Мир искусства. Том четвертый. №№ 13–24. – 1900

сущност и тысячелѣтні й спор ъ и всеобще е недоумѣніе, мн ѣ приходил а така я мысль . Вз ят ь безконечны й лист ъ бумаги , в ъ род ѣ той ленты , н а которо й отпечатываетс я 5 0 , 0 0 экземпляров ъ газетнаг о листа . Но пуст ь бу - маг а эт а будет ъ разлинован а в ъ мельчайші е квадратики , кажды й в ъ букв у величиною . На эту лент у наносим ъ Евангел і е по буквѣ в ъ квадратикѣ. Теперь , обвед я красно ю черто ю событі я опредѣленнаг о цикла , мы получим ъ так ъ сказат ь относительност ь темных ъ и с вѣт- лых ъ мѣстъ, плачущих ъ и радующихся . Едва мы это сдѣлаемъ, как ъ почувствуемъ , до чег о безосновательн о было Е,епаі88апсе , и вѣрно— византійство , Лютер ъ и наконецъ , будто-б ы „фанатизмъ " и „темнота " наших ъ сектантов ъ разных ъ наименованій . Конечно , никаког о „культ а Мадоины " не существует ъ в ъ Еван - геліи , т.-е . онъ существует ъ тольк о в ъ чело - вѣческомъ воображені и и родилс я из ъ че.ло - вѣческа го воображенія ; и вообщ е „богородич - ность" , „богородичная " сторон а христіая - ства—один ъ штрихъ , страница , десят ь шшут ь чтенія , а „страст и Господни"—эт о долгое , дол- гое „стояніе". . . Номните-л и в ы у Еаіафы ? у первосвященник а Анны ? перед ъ Пилатомъ ? Какі я томленія ! Шипы , терна , удар ы тростью . Отречені е Петра , сон ъ учениковъ , этот ъ ужас - ный сон ъ в ъ тако й роково й ча с ъ „прощаль - ный" . Предательств о Іуды . И наконецъ—„разо - дралас ь з а вѣса храм а и потряслас ь земля" . Ужасно . Ужасн о во впечатлѣніи . 0 , какі я тут ъ „Мадонны" . Христіанств о — ужаси о во впечатлѣніи, рыдательно.—„Крѣпитесь : япо - бѣдилъ міръ" . Какая-т о ужасная , отъ нас ъ скрыта я (в ъ сущности , в ъ смыслѣ) борьба. — „Нынѣ — суд ъ Княз ю мір а сего". Кт о он ъ сей „Князь? " Темно . Вс е темно , хот я дѣйстви- тельн о через ъ „младенца " побѣждаетсясмерть , и колыбель ю отметаетс я гробъ , а мы уж е ви - дѣли, и таков о заключені е компетентнѣйших ъ судей , чт о онъ ест ь существенны й груз ъ на - шег о корабл я и существенны й смысл ъ наг

шег о историческаг о плаванія . „Побѣждено-ли " рожденіе , ег о инстинкт ы и сила , словомъ — весь круг ъ вхояедені я человѣка в ъ міръ ? Ка - жется , или , по крайнеі і мѣрѣ, может ъ быть , и тогд а хот ь сколько-нибуд ь станет ъ ясн а без - просвѣтная тайн а „смерт и Бога" , „гроб а Гос- подня". — Господь—в ъ гробу ! Кака я ужасна я тайна ! Господ ь смотрит ъ на человѣка из ъ гро - ба! Кака я тайна , как ъ безчувствен ъ читатель , если онъ не содрагается . Как ъ постижим ы тогда „св . мощи" , которы я вѣдь в с ѣ „во слѣдъ Господу " благоухают ъ из ъ гроб а има - нят ъ нас ъ к ъ гробу-же . Вотъ, г д ѣ родник ъ аскетизма , вотъ , г д ѣ истинны й ег о родникъ , а не в ъ словахъ : „лучш е не жениться" ; род - нпкъ—в ъ это й огромн о раздвинутой , разри - сованной , убранно й концепці и „страсте й Го- споднихъ" . Ибо можетъ-л и притт и на мысл ь хоть что-нибуд ь из ъ „женитьбы " у „женяща - гося " человѣка, выстоявшаг о „1 2 евангелій " въ Вежнкі й четвергъ , или у иростоявшаг о час ъ у моще й св . Ѳеодосі я в ъ Кіевѣ? Нижт о жодобнаго ! „Господ ь въ гробу" — кажаж-ж е зшсаі ь о бракѣ?! И вотъ, гдѣ не иожБко родшпс ъ аскетизма , до и в ъ сущ - нос ш какого -то искусственнаг о положені я брак а въ христіансгвѣ , которо е в сѣ чувству- ютъ, начинают ъ чувствовать . Како й тут ъ „бракъ " сквоз ь рыдашя , цвѣты по трауру , это розы наплакуче й и вѣ. Конечно , это—прибавка , иримѣчані е под ъ страницею , приписк а с ъ боку , а н е текст ъ сплош ь читаемо й и связ - ной страницы . Романтическа я страница , ми - нута в ъ жизн и Роме о и Юліи—прост о з дѣсь не связуем а и н е внисуема ; даж е въ чтені и она едв а выслушивается : и межд у тѣмъ это — земля , начал о земного , усто й бытія , стол ь вѣковѣчный, как ъ и гробъ , т.-е . это , если угодно , втора я религі я или , пожалуй , еще религія , но тольк о н е христіанская . Религ і я Отче й Ипостаси , міровог о родительства , сколь - ко мы постигаемъ , скольк о можем ъ пости - гнуть очен ь бѣднымъ своим ъ умомъ . Рели -

225