Мир искусства. Том четвертый. №№ 13–24. – 1900

Вотъ , 0 чем ъ священник ъ Петров ъ могъ-б ы написат ь нову ю любопытну ю книлгку . Он ъ про - фессор ъ богослові я в ъ высшем ъ учебном ъ заведеніи , ем у и „кииг и в ъ в ъ руки" . Мнѣ ка - жется , п я дл я этог о и пиш у настоящу ю статью , чт о в с ѣ мы , занимаяс ь религіозным и воиросам и и сочиня я религіозны я книжк и и религіозны я статейк и — „мелк о плаваемъ " и даж е попросту—занимаемс я пустяками . Уж ъ есл и мы н е зпаемъ , есть-л и христіанств о міро - во й пессимизм ъ ил и мірово й оптимизмъ , есл и возможен ъ 0 тако й основно й вещ и споръ , то , конечно , мы ничег о н е знаем ъ в ъ немъ , н е знаем ъ ег о основног о смысла , и без ъ этого , конечно , н е знаем ъ вовс е и „пут и спасенія" . А есл и мы н е знаемъ , профессора , писатели , что-ж е нам ъ спрашиват ь и з а чт о судит ь и осуждать. . . хот я - бы приазовских ъ старо - вѣровъ. Мы их ъ н е научили ; но это — с ъ полъ - бѣды: мы их ъ н е можем ъ научить , мы сам и не знаемъ , и н е знают ъ богословы , профессора , как ъ свящ . Петровъ , и вот ъ это ест ь ил и тут ъ начинаетс я полна я бѣда. Но неужели-ж е священник ъ ІІетров ъ такъ - так и ннчег о н е знает ъ в ъ христ і анствѣ? Ска - жем ъ ем у в ъ оправданіе : н е один ъ — онъ . Мног о лѣтъ назад ъ я прочел ъ необыкновенн о увлекшу ю мен я книжку : „Катакомбы " Евгені и Туръ . И вотъ , я помн ю в ъ этих ъ „Катаком - бахъ " разговор ъ знатной , изнѣженно й и же - стоко й римлянк и с ъ е я невольницею . тайно й христіанкой , котора я почт и „дл я нримѣра " набрасывает ъ е й очерк и евангельскаг о учені я Римлянк а причинил а рабын ѣ какую-т о боль , кажется , бросил а в ъ не е ножем ъ и ранила , а та н е разсердилась . Рим;лянк а снрашиваетъ , почем у он а н е разсердилась ? — „Потом у чт о вѣрую в ъ Іисуса".—„Чему-ж е учил ъ Онъ? " — „Любит ь врагов ъ своихъ" . — „Любит ь вра - говъ" . . , и римлянк а задумалась.—Да , эт о ест ь истинн о ново е и пепонятное ; любит ь друзей — Ш.

в ъ моих ъ цѣляхъ, младенец ъ отрекаетс я при крещеніи , с ъ именем ъ „сатанинскимъ" , не от ъ согрѣшені я Адам а и Евы , а от ъ чего - то другого . „ІІрост и небо , прост и земля , прост и солн - це , прост и луна , простит е з вѣзды, простит е озера , рѣки и горы , простит е в с ѣ стихі и небесны я и земныя... " (Кельс і евъ — Сборник ъ правительственных ъ документов ъ о расколѣ, III, 139) . Вс е эт о прощані е — пессимизмъ . 0 , чт о ПІопенгауэръ ! как ъ и ІОвенал ъ с ъ Та - цитомъ , он ъ с о своим ъ пессимизмом ъ опят ь же ест ь мальчишк а и щенок ъ перед ъ этим ъ міровым ъ прощаньем ъ наших ъ сектантовъ . „Проща й мат ь — сыр а земля ! прощай—міръ" . Да , русскі е мужик и глубок о плавают ъ и в о всяком ъ случаѣ в ъ в ѣ рѣ он и сут ь ил и нерѣд- ко бывают ъ Захарьины . Но я з дѣсь н е о них ъ говорю , а 0 томъ , чт о наш и сектанты , отрек - шис ь от ъ міра , восклпцают ъ нѣчто сливаю - щеес я с ъ отреченіем ъ и всякаг о младенца , именно : „вотъ—жал о сатаны : я вырвал ъ те - бя из ъ себя" . Есл и такъ , то совершенн о оче - видно , чт о младенец ъ собственн о отрекаетс я от ъ родительскаг о соединенія , которо е его , младенца , произвел о н а с вѣт ъ, и от ъ роди - теле й своихъ , почем у послѣдні е отсылаютс я в ъ сторону , в ъ другу ю комнату , как ъ г рѣш- ник и и согрѣшившіе , произвед я младенц а н а с вѣт ъ. Но есл и такъ,—продолжал ъ я спра - шиват ь в ъ своем ъ смущенном ъ умѣ, — то какимъ-ж е образом ъ в ъ другом ъ таинствѣ, бракѣ, этот ъ самы й акт ъ называетс я „свя - тым ъ соединеніемъ" . — Дару й им ъ ( вѣнчаю- щимся ) плод ъ чрев а и свято е соединеніе. . . Так ъ ил и иначе , н о в о всяком ъ с луч аѣ, от - несені е „жал а сатанинскаго" , „лиц а сатаны " к ъ момент у рождені я и родительств а содер - жит ъ в ъ с ебѣ, конечно , такі я глубин ы скор - би , печали , необходимост ь таког о отрѣшені я от ъ міра , что.. . чт о фреск и новгородско й цер - кви , поступок ъ казанскаг о юноши , приазов - скі е старовѣр ы получают ъ фундаментъ .

220