Мир искусства. Том четвертый. №№ 13–24. – 1900

больш е Нитч е падаетъ , как ъ мыслител ь и моралистъ , тѣмъ сильнѣе он ъ проявляет ъ свою пеобузданную , в ъ рабствѣ рожденну ю и жаждуюш;у ю освобождені я индивидуаль - ность . Чита я то , чт о Нитч е нослѣ „Происхож - дені я трагедіи " писал ъ об ъ идеализм ѣ и фи - лософіи , кажется , будт о видиш ь человѣка, которы й долг о и напрасн о искал ъ ключ ъ к ъ двер и и , н е найд я его , изступлепн о пачипает ъ ломитьс я в ъ двер ь и потрясат ь с тѣны дома . Всяка я возможност ь истин ы отрицаетс я в о им я не истины , в о им я здоровых ъ инстинктов ъ жизни . Создаетс я нова я теорія , по которо й де - кадансомъоказываетсявсякоеидеалистпческо е движеніе , а под ъ именем ъ декандентов ъ сва - ливаютс я в ъ куч у первы е христіане , Сократ ъ и Платонъ , Бу д д а и Эпикуръ , Толсто й и Ва г - неръ , Кант ъ и Шопенгауэръ , одним ъ словом ъ в сѣ, кромѣ Нитч е и ег о „предопредѣленных ъ судьбою " читателей . „Почем у и н е быт ь об - манутымъ,—спрашивает ъ Нитче,—эт о тольк о нравственны й предразсудок ъ думать , будт о истин а цѣн нѣе видимости , из ъ в с ѣхъ пред - положені й в ъм і р ѣ это—наименѣ е доказанное" . Съ философом ъ Нитч е н е вступает ъ в ъ споръ , н о обрывает ъ ег о слѣдующим ъ з амѣ- чаніемъ : „Милостивы й государь , едва-липрав - доподобно , чт о в ы н е ошибаетесь , но н а чт о вам ъ вообщ е непремѣнн о правда? " „Ложност ь суждені я ещ е н е основані е дл я ег о осужденія. . . Вопрос ъ в ъ томъ , наскольк о он о жизнетворно , наскольк о пужн о дл я сохранені я жизни , дл я сохранені я расы , даже , может ъ быть , дл я е я роста" . „Заблудившійс я инстинкт ъ в е з дѣ и во всемъ , отрицані е нрироды , как ъ инстинкта , нѣмецкі й декадансъ , как ъ философія—вотъ , кт о тако й Каптъі " „Есл и вспомнить , чт о у в сѣхъ народов ъ философ ъ представляет ъ лиш ь даль - нѣйше е развиті е тип а жреца , то перестаеш ь удивлятьс я это й жреческо й привычкѣ , уна - слѣдованно й философами,—способност и рас - плачиватьс я с ъ собо й фальшиво й монетой" .

Невольн о вспомипаютс я ины я рѣчи моло - дог о Нитч е 0 „колоссальном ъ мужеств ѣ и мудрост и Кант а и Шоненгауэра" , сравнені е Шопенгауэр а „с ъ рыцаремъ , сопутствуемым ъ смерть ю и дьяволомъ , каким ъ изобразил ъ его Дюреръ,—облеченным ъ в ъ броню , с ъ твер - дымъ , стальным ъ взглядомъ , с ъ рыцаремъ , который , н е робѣя перед ъ своим и грозным и спутниками , хот я и без ъ надежды , держит ъ сво й страшны й пут ь один ъ со своим ъ конем ъ и собакой . Таким ъ дюреровским ъ рыцаремъ , был ъ наш ъ Шопенгауэръ : у нег о н е был о ни - каких ъ надеждъ , но он ъ хотѣлъ истины . Нѣтъ ему подобнагоі " Так ъ писал ъ Нитч е „в ъ т ѣ дни , когд а в ъ жилищ ѣ ра я блистал ъ опъ , чисты й херувимъ" . Тепер ь он ъ закрывает ъ глаза , увид я им я Шопепгауэр а и , обозвав ъ его издал и фальшивым ъ монетчикомъ , с пѣ - шит ъ пройт и мимо . Какова-ж е истинна я мо - нет а философіи , Нитч е уж е показал ъ намъ , признава я человѣка машиной , а чисты й дух ъ —чисто й глупостью . Как ъ видно , он ъ и „внизу " стаетс я рабом ъ чуя^их ъ мыслей , каким ъ был ъ „наверху" . Тогд а он ъ повторял ъ Шопенгау - эра , тепер ь повторяет ъ популяризаторов ъ Дар - вина . Это , как ъ я сказалъ , Писаревъ , тольк о без ъ искренност и Писарева . В ъ сущност и Нитч е остаетс я в ъ душѣ падшим ъ ангелом ъ идеализм а и н е может ъ н е презират ь плоскаг о и тусклаг о матеріализма . Если-я? е он ъ як - шаетс я с ъ я«изненным и инстинктам и и по - слѣдним и словам и физіологіи , то дѣлает ъ это , как ъ римскі е полководцы , которы е заискивал и неред ъ грубо й солдатчино й и черпью—-дл я достижені я престола , дл я сохранені я свое й индивидуальности . Но з а то , как ъ счастлив ъ бывает ъ Нитче , когд а может ъ обольстит ь себ я самог о какой-нибуд ь наивноі а мечтой , хотя-б ы 0 вѣчно іі повторяемост и явлені й и по этом у повод у пѣть преяіню ю пѣсню 0 вѣчности, непозабыту ю пѣсню, иб о ем у заб - вень я н е дал ъ Бо г ъ . „0 , какъ-ж е страстн о пе стремитьс я мн ѣ к ъ вѣчности, к ъ брачном у

145