Мир искусства. Том четвертый. №№ 13–24. – 1900

оберъ-человѣкъ , паиболѣ е сильный , наиболѣ е строгій , наиболѣ е самодовольный ? И нужн о отдат ь Нитч е справедливост ь в ъ томъ , чт о есл и он ъ задалс я цѣлью возвест и въ религі ю здравы й смысл ъ ягестоко й и жиз - нерадостно й толпы , то выполнил ъ эт у задач у съ велйким ъ талантом ъ и знаніем ъ че ловѣ- ческаг о сердца . Же л а я прпвлеч ь толпу , онъ бранит ъ е е и превозносит ъ иемпогих ъ избрапныхъ , зная , чт о эт о вѣрнѣйшее сред - ство стат ь кумиром ъ толпы , из ъ которо й каж - дый в ъ душѣ воніетъ : „ я и ест ь этот ъ избран - ный , эт о исключеніе! " Нитч е создал ъ нову ю риторическу ю фигуру , котору ю я-б ы назвал ъ фигуро й запугиванія . Прежде , чѣмъ выска - зат ь какую-нибуд ь мысль , он ъ дает ъ попять , что, копечно , е е н е одобрят ъ лицемѣр ы и трусы , и запугаины й читател ь заранѣе е е одобряетъ , лишь-б ы откупитьс я это ю цѣною отъ звані я трус а и лицемѣра . Нитч е в с е г д а повторяетъ , чт о пишет ъ дл я немногихъ , чт о его иде и обитают ъ н а неприступных ъ высо - тахъ , что , в ъ отличі е от ъ мыслителе й в сѣхъ вѣк о в ъ, он ъ н е иш;ет ъ истины , а дает ъ ее готовой , чт о он ъ „шагает ъ по вершинамъ" , что дл я понимані я ег о уя^ е нужен ъ геній . „Книг а эт а (так ъ начинаетс я предислові е к ъ Антихристу ) принадлежит ъ лиш ь весьм а не - многимъ . Может ъ быт ь из ъ них ъ никт о н е родился.. . Как ъ могъ-б ы я смѣшат ь себ я с ъ тѣми, которы е уж е тепер ь находят ъ внемлю - щі я им ъ уши ? Тольк о день , которы й наста - нет ъ в с лѣдъ з а завтрашнимъ , принадлеяшт ъ мнѣ. Ины е рождаютсяв ъ мір ъ посмертпыми" . И нам ъ любопытн о сопоставит ь этибезумны я (ил и слишком ъ благоразумныя? ) рѣчи с ъ дѣйствительностью , котору ю онѣ-же создали , съ безпрпмѣрно ю популярность ю имени , иде й и сочинені й Нитче , которы я в ъ нѣскольк о лѣтъ обошл и в е с ь мір ъ и повсюд у нашл и почитателе й и послѣдователей . И чт о удиви - тельнаг о в ъ томъ , чт о мессі я здраваг о смысл а и жизненпых ъ инстинктов ъ был ъ скор о но -

нят ъ и оцѣнен ъ именн о толпою ? Одиако , мояшо-л и считат ь Нитч е благоразумиым ъ и неискреннимъ ? Чѣмъ тогд а объяспит ь без - конечно е обаяні е ег о рѣчи, ег о несомнѣнну ю геніальность , котора я сам а уже явля е т с я за - логом ъ искренности ? Сам ъ Нитче , призна - ва я тольк о власт ь ипстипктов ъ и отрица я значені е в ъ жизн и чистаг о разума , полагалъ , чт о лучше е средств о объяснит ь философску ю систем у это—понят ь задні я мысли , руководив - ші я е я творцомъ . „Он и (философы ) в с ѣ притворяются , будт о открыл и и постиг - ли сво и мнѣнія чрез ъ саморазвиті е холодной , чистой , божествеппо-безпечально й діалектики , межд у тѣмъ как ъ н а самом ъ дѣлѣ он и за - щищают ъ заранѣе подобрапным и доводам и какое-нибуд ь предвзято е положепіе , выдум - ку , а всег о чащ е какое-нибуд ь сердечно е я№- ланіе , искусн о превращепно е в ъ абстрактъ" . Философ ы такъ-ж е подчпняютс я инстинктам ъ и влеченіям ъ сердца , как ъ другі е люди , и потом у изучат ь философі ю слѣдуетъ пр и по - мощ и н е логики , а психологіи,—таков ъ из - любленны й тезис ъ Нитче . Почему-б ы н е примѣнит ь этог о психологическаг о метод а к ъ его-ж е творцу ? Врагом ъ идеализм а и философі и Нитч е стал ъ тольк о внослѣдствіи. Началъ-ж е он ъ свою литературну ю дѣятельност ь набольшо й идеально й высотѣ и в ъ своем ъ „Происхояеде - ні и трагедіи " дал ъ рѣдкій образец ъ философ - ско й критик и искусства . В ъ то врем я Нитч е увлекалс я трагедіе й грековъ , философіе й ПІопенгауэр а и музыко й Вагнера , и из ъ этих ъ трехъ , казалось-бы , разнородных ъ элементов ъ съумѣл ъ составит ь изумительпо е по красот ѣ цѣлое, какой-т о философско-художествен - ны й нектаръ . Почему-яі о Нитч е н е удер - жалс я н а это й высотѣ, ночем у он ъ добро - вольн о бросилс я с ъ не я внизъ , добровольн о „закатился" ? Отвѣтъ мояіет ъ быт ь лиш ь одинъ . ІІотом у чт о самостоятельным ъ фило - софом ъ рядом ъ с ъ ПІопенгауэром ъ Нитч е

143