Мир искусства. Том четвертый. №№ 13–24. – 1900

радостности . І^ак ъ могл о случиться , чт о во г л а вѣ этих ъ вымуштрованных ъ и счастливых ъ люде й стал и Шопенгауэр ъ и Гартманъ , счи - тающі е быті е злом ъ и обманомъ ? Каким ъ обра - зомъ эт а бодра я толп а н е выдвинул а из ъ се - бя проповѣдпиков ъ бодрых ъ инстішктовъ , энергіи , дисциплины , веселі я ? Правда , на - шелс я нѣмецкі й мыслитель , Давид ъ Штра - усъ, которы й пыталс я был о возвест и „в ъ но - вую вѣр у" эту нѣмецкуіо (и общеевроиейскую ) практическу ю жизнерадостность , стол ь - же враждебну ю религіи , как ъ и метафизикѣ . Но к ъ выиолнені ю тако й задач и Штраус ъ при - ступил ъ слишком ъ по профессорски , со спокойно й научно й добросовѣстностью, за - бывая , чт о ново е душевно е равновѣс і е, ко - торо е он ъ собиралс я возвест и в ъ религію , выросл о н е в ъ кабинетах ъ ученыхъ , а н а полях ъ битвъ , в ъ залах ъ гимнастик и и фехтованія , н а велодромахъ , чт о н а жизне - радостпо е міросозерцані е современнаг о евро - пейц а горазд о болѣе повліял и услов і я гиг іен ы и спорта , чѣмъ признані е библейских ъ чу - дес ъ ил и критик а ихъ . Ошибк у Штраус а глубж е в с ѣ хъ понял ъ и ярч е в с ѣ хъ указал ъ никт о иной , как ъ Нитче . Но кт о знаетъ , не поступилъ-л и он ъ в ъ даниом ъ с л у ч аѣ со Штраусомъ , как ъ разбойііик и н а большо й дорогѣ поступают ъ с ъ проѣзжим ъ купцомъ , т. е. не убилъ-л и он ъ Штраус а дл я того,чтоб ы ограбит ь его? Не возомнилъ-л и сам ъ Нитч е себ я пророком ъ и глашатаем ъ это й ново й религі и матеріальнаг о комфорта,гордо й чисто - плотност и и развито й мускулатуры , котора я не тольк о побѣдил а пессимизм ъ прежне й ми стики и философіи.н о какъ-б ы смял а и растоп - тал а саму ю мистик у и философію ? Не есть-л и сверхчеловѣческая гордост ь Нитч е тольк о раз - считаины й н а эффект ъ иачальническі й окрикъ , а самы й ІІеЪегшепзс Ь тольк о ОЬегшепбсЬ , не сверхъ- человѣкъ, а оберъ-человѣкъ , как ъ бывает ъ оберъ-офицер ъ и оберъ-контролеръ , начальник ъ над ъ всѣми людьмі і вообщ е —

кажетс я нам ъ богоравнымъ , но ничег о бояіе- ствеинаг о не видим ъ мы в ъ быстроногом ъ велосииедистѣ. Жестокост ь Зевса , карающаг о Прометея , прекрасна , но уродлив а безжалост - ност ь фабриканта , выматывающаг о послѣд- ні я сил ы из ъ малолѣтних ъ рабочихъ . Жизне - радостны й смѣхъ Олимиійцев ъ окрыляет ъ душу , но отвращені е внушает ъ жизнерадост - ный смѣхъ уравновѣшеннаго , здороваго , без - душнаг о рантье . Происходит ъ это оттого , чт о въ дѣятельност и велосипедиста , фабрикант а и ранть е мы не чувствуем ъ мистическаг о мо- мента , дыхані я судьб ы и вѣчности. И я дол - жен ъ сознаться , что , чита я „здоровые " афо - ризм ы Нитче , я част о задавал ъ себѣ вопросъ , уж ъ не просочился-л и в ъ душ у философ а яд ъ буржуазнаг о самодовольства , милитаризма , полу-научнаг о свободомыслія , національнаг о чванства , стол ь глубок о отравивші й нѣмецкое (и всеевропейское ) обществ о наших ъ дней ? Р а з вѣ похож ъ Нитч е н а кабинетнаг о наивнаг о ученаго.серьезн о увѣреннаго в ъ томъ , чт о при - чин а европейскаг о декаданс а — обуревающе е нас ъ христіанско е милосердіе ? Скорѣе н е ве - ликій-л и он ъ лукавец ъ и насмѣшникъ , ко - торый , щеголя я н а словах ъ дерзновеніем ъ мысл и и презрѣніем ъ ко всем у род у ч е ловѣ- ческому , н а д ѣ лѣ оказываетс я покладливѣй - шим ъ и добродушнѣйшим ъ всеобщим ъ ирія - телемъ? . Не уловляетъ-л и он ъ читател я в ъ свои сѣти, шепч а ем у н а ухо : „Не бойся ! Вмѣсто прежне й морали , требовательно й и придирчивой , я нес у тебѣ новую , кото - ра я ні ікаких ъ подвиговъ , н и трудов ъ н е потребуетъ , иб о т ы и без ъ мен я доста - точн о жестокъ , кровожаденъ , властолюбивъ , здоровъ . Замѣн и лиш ь слов о „христіанство " словом ъ „нитчеанство " — и ты будеш ь совер - шененъ" . Не странно-ли , в ъ самом ъ д ѣ л ѣ, то обстоя - тельство , чт о Гермаиія,—родин а философска - го пессимизма,—являетс я в ъ тол«е врем я ро - дино й практическаг о самодовольств а и жизне -

142