Мир искусства. Том четвертый. №№ 13–24. – 1900

дѣлепі я душ и и духа , составов ъ и мозговъ II судит ъ помышлені я и намѣрені я сердеч ныя" . Существуіот ъ простодушпы е читател и с размягчсниою , дряблоі о совромепноі о чу ствительпостыо , которым ъ Достоевскі й всегд будет ъ казатьс я „лсестокимъ" , тольк о „я^сто ким ъ талантомъ" . И в ъ самом ъ дѣлѣ, в ъ какі я невыноси - мо-безвыходныя , непмовѣрны я положені я ст вптъ онъ своих ъ героевъ . Чег о онъ тольк над ъ ним и пе продѣлываетъ . Через ъ какі бездн ы нравствепнаг о паденія , духовны пыткп , не менѣ е ужаспыя , чѣмъ тѣлесна нытка Иван а Ильича , доводит ъ онъ их ъ д нрестунленія , самоубійства , слабоумія , бѣло горячки , сумасшествія . Н е сказывается-лі у Достоевскаг о в ъ этих ъ страшных ъ унизіітельпых ъ полояіеніях ъ человѣческих душ ъ такое-ж е циническо е злорадство , как у Л . Толстог о в ъ страшных ъ і і унизитель ных ъ нолоягепіях ъ человѣческих ъ тѣлъ? Н кая4ется-л и иногда , что Достоевскі й мучит свои „яіертвочки " без ъ всяко й цѣли, тольк для того , чтоб ы ііасладитьс я их ъ муками Да , во-истину , это палачъ , сладострастпіік мучительства , Великі й Инквизитор ъ душ человѣческихъ,—„я^естокі й талантъ" . И развѣ вс е это естественно , возможно ресільно, развѣ это бывает ъ в ъ дѣйствитель ной Я4ИЗНП? Гд ѣ это видано ? И есл и даях бываетъ , то како е дѣло намъ , здравомысля щим ъ людямъ , до этих ъ рѣдких ъ из ъ рѣд кихъ , искліочительных ъ из ъ искліочитель ных ъ случаевъ , до этих ъ нравствепных ъ умственпых ъ чудовищностей , уродств ъ юродствъ , подобных ъ видѣніям ъ горячечнаг бреда ? Вот ъ главное , всѣмъ понятно е обвіінені против ъ Достоевскаго—неестественность , н обычность , искусственность , отсутстві е так пазываемаг о „здороваг о реализма" .

Версііловымтэ , Иван ъ Карамазов ъ с ъ Але - шею,—чтоб ы заспорит ь о самыхъ , повидимому , отвлеченных ъ предметах ъ — о будуіцності і европейско й культуры , о безсмерті п душіі , 0 существовапіі і Бога . Н а самом ъ дѣлѣ, не тольк о образованны е русскі е ліоди , но п вес ь русскі Ё народъ , как ъ свидѣтельствует ъ хотя - бы исторі я нашег о сектанств а отъ „жидовству - іощихъ"ХѴвѣк а до скопцов ъ іі духоборцевъ, — запят ъ мысль ю о Богѣ, оХрист ѣ и Антихрпстѣ , 0 кончнн ѣ міра , — „всѣ нын ѣ сумнятся , вс ѣ 0 вѣрѣ нытаіот ъ на нутях ъ и на торжищахъ" — жаловалс я ещ е преподобны й Іосиф ъ Волоцкій . Имопн о это ю врожденпо ю философско ю п релпгіозно ю чуткостыо, — казалос ь Достоев - скому, — русскі е люд и „в ъ высше й степени — европеПцы" , есл и не современные , то будущі е европейцы . В ъ это й пеутоліімо й религіозно й жажд ѣ усматрпвал ъ онъ признак ъ неизбѣж - наг о участі я русскаг о духа , русскаг о слов а въ будуще й всемірно-историческо й культурѣ. Какъ в ъ тѣлесно й впечатлптельності і ііа - іпе й что-т о мѣняется , но нрочтеніі і Л . Тол - стого , такъ , ііо прочтені и Достоевскаго , что-т о мѣняетс я в ъ паше й духовной , есл и так ъ мояѵно выразиться , умственной впечатлитель- ности. У нег о постоянн о встрѣчаютс я тѣ ле - дяііы я и яігучі я іігл ы діалектикіі , по пре - имуществ у русскія , отвлеченн о - страстпы я мысли , которыхъ—чіітател ь эт о чувствуетъ — нельз я забыть,—н и отвергнуть , пи пріінят ь безпаказанпо . Мысл и эт и входят ъ не тольк о въ умъ , но II в ъ сердце , волі о нашу , въ дѣй - ствіітельпу ю я«пзнь , как ъ повыя , может ъ быть , роковы я событія , которы я должп ы имѣть по- слѣдствія. Мы когд а - нибуд ь вспомним ъ о ннх ъ и, моягет ъ быть , именп о в ъ самы я рѣ - шающія , страстны я міінут ы яшзни . „Это , — какъ сам ъ Достоевскіі і говоритъ,—раз ъ нрон - зает ъ сердце , и потом ъ павѣки остаетс я рана" . Или , как ъ говорит ъ апостол ъ Павелъ : эт о „яіпв о и дѣйственн о и острѣ е всякаг о меч а обоюдоостраго : оно проникаст ъ до раз -

І26