Мир искусства. Том четвертый. №№ 13–24. – 1900

видно , как ъ отвлеченны я мысл и могут ъ быт ь страстными , как ъ метафизическі я посылк и и вывод ы коренятс я н е тольк о в ъ нашем ъ ра - зумѣ, но и в ъ сердцѣ , чувствѣ, волѣ. Существуіот ъ мысли , которы я подливаіот ъ масл а в ъ огои ь страстей , зажигают ъ человѣ - ческуі о плот ь п кров ь сильнѣе , чѣм ъ самы я неудержимы я похоти . Существует ъ логіік а страстей ; но существуіот ъ и страсти логики. Іі эт о по преимуществ у наши , особенныя , чужды я людям ъ прежних ъ культуръ , новы я страсти . Прикосновені е голаг о тѣла к ъ самом у холодном у производит ъ иногд а впечатлѣні е обжога : прикосновені е сердц а к ъ самом у от - влеченпому , метафизическом у проіізводит ъ ііногд а дѣйстві е раскаляюще й страсти . Раскольников ъ „отточііл ъ сво ю казуистику , какъ бріітву".Н о об ъ эт у бритв у отвлеченно - сте й он ъ I I в ъ дѣйствіітельно П жизн и обрѣ - жетс я чут ь н е д о смерти . Ег о преступлені е ест ь плодъ—как ъ выражаетс я судебны й слѣ- довател ь Порфирі й — „теоретическ и раздра - женнаг о сердца" . Точн о то-ж е мояшо-б ы ска - зать 0 всѣхъ героях ъ Достоевскаго : их ъ страсти , их ъ преступленія , совершаемы я ил и тольк о „разрѣшаемы я по совѣсти" , сут ь не - избѣжны е вывод ы их ъ діалектики . Ледяная , отточепная , как ъ бріітва , он а н е гаситъ , а разжигаетъ , раскаляет ъ страсть . В ъ не й — огон ь I I лед ъ вмѣстѣ. Он и глубок о чувству - іотъ , иотом у чт о глубок о думаютъ ; безконечн о страдаіотъ , потом у чт о безконечн о сознаютъ ; смѣют ъ хотѣть , потом у чт о смѣют ъ мыслить . И чѣмъ , повпдимому , дальш е от ъ жизни , от - влечеинѣе—тѣм ъ пламенпѣ е мысль , тѣмъ глубж е войдет ъ он а в ъ жизнь , тѣмъ неизгла - димѣ е запечатлѣетс я выжженны й еі о слѣд ъ на яіиво й человѣческо й плот и и крови . И сама я отвлечеппа я мысл ь ест ь вмѣстѣ съ тѣмъ сама я страстная , жгучая—эт о мысл ь 0 Богѣ. „Всі о жизн ь мсп я Бог ъ мучилъ! " — призпаетс я ппгилист ъ Кирилловъ . И всѣхъ героевт > Достоевскаг о „мучит ъ Богъ" . Н е

жизн ь тѣла,—ег о коиец ъ п иачало , смсрт ь п рояедепіе , как ъ у Л . Толстого,— а жизи ь духа , отрпцані е и утверяедені е Бог а у Достоевскаг о ест ь вѣчн о кипящі й родпіік ъ всѣхъ человѣ - ческих ъ страсте й и страданіп . Поток ъ самоі і дѣйствительной , само й „живо й ягнзпи" , низ - вергаяс ь тольк о с ъ этих ъ пменн о высочай - ших ъ ледяных ъ всршин ъ метафизик и и ре - лигіи , пріобрѣтает ъ дл я иег о ту сил у страсти , сил у дѣйствія , неудеряіиму ю стремительность , котора я влечет ъ ег о к ъ трагическо й ката - строф ѣ ил и разрѣшенію , к ъ полет у ил и паденіі о в ъ пропасть . Великі е поэт ы прошлых ъ вѣковъ, изобра - жа я страст и сердца , оставлял и без ъ внима - нія страст и ума , какъ-б ы счита я их ъ пред - метомъ , невозможным ъ дл я худоя«ественнаг о пзобраягенія . Есл и Фауст ъ и Гамлет ъ нам ъ ближ е всѣхъ героевъ , потом у чт о они больш с всѣхъ мыслятъ , то все-так и опн меньш е чув - ствуютъ , меньш е дѣйствуіотъ , имеип о потому , что больш е мыслятъ , и все-так и трагеді я Гамлета , Фауст а заключаетс я в ъ перазрѣши - мом ъ для нихъ противорѣчі и страстнаг о серд - ца и безстрастно й мысли . Но не возмоя«па-л и трагеді я мысляще й страст и и страстно й мыс - ли? Не принадлежитъ-л и именн о это й траге - діп будущее ? В о всяком ъ случаѣ, Достоев - скі й один ъ из ъ первых ъ к ъ не й прибли - зился . Онъ побѣдил ъ свойствѳнну ю новым ъ ху - дожникамъ , суевѣрну ю робост ь чувств а пе - ред ъ умомъ . Он ъ увіідѣл ъ и показал ъ пам ъ связь , котора я суіцествует ъ межд у трагедіе й нашег о сердц а и трагедіе й нашег о разума , нашег о философскаг о и религіознаг о созна - нія . Эт о дл я него—п о преимуществ у соврс - менна я русска я трагедія . Он ъ замѣтилъ , чт о стоит ъ образованным ъ русским ъ людям ъ в ъ извѣстпом ъ пастроопі и сойтись—в ъ свѣтской - ли гостипой , как ъ слушател и княз я Мыш - кііпа , ил и в ъ грязном ъ трактирчик ѣ с ъ без - голосым ъ соловьемъ , как ъ Подросток ъ с ъ

125