Мир искусства. Том четвертый. №№ 13–24. – 1900

языковъ , все й „твари",—каким ъ кощунством ъ это должн о был о казатьс я ему ! Н е нужн о был о и тридцат и сребренниковъ , чтоб ы рѣ - шить : лучш е одном у человѣк у погибнуть , чѣмъвсемународ у Божьему , всем у Израилю, — искуплені ю міра . И чтоб ы спаст и міръ , Іуд а предал ъ Сын а Человѣческаго . Он ъ н е принял ъ таинств а Плот и и Крови , потом у чт о н е ионялъ , чт о Дух ъ и Слов о может ъ быт ь Плоть ю и Кровью . Другі е при - няли , но тож е н е поняли , чт о Плот ь и Кров ь может ъ быт ь Духом ъ и Словомъ . Господ ь претворил ъ вод у в ъ вин о и вин о в ъ кровь . Не обратно-л и претворяетс я в ъ послѣдующі е вѣка аскетическаг о христіанств а кров ь в ъ вин о и вин о в ъ воду , свято е Тѣло — в ъ без - тѣлесну ю святость , духовна я Плоть—в ъ без - плотну ю духовность , воскресені е Плоти — в ъ умерщвлені е плоти ? Н е совершается-л и з дѣс ь второ е предательство , равно е первому ? И вслѣдстві е этог о предательства , н е теменъ - л и донын ѣ сокровенны й Лик ъ под ъ явнымъ ? Кт о постиг ъ д о конца , чт о значит ъ в ъ на - ступающе й тѣн и Голгоѳы, над ъ послѣдне ю Ве - черью , эт о благоухані е уж е н е галилейских ъ лилій , а Плот и Его , уж е н е сок а виноград - ных ъ лозъ , а Кров и Его? „Какі я странны я слова ! Кт о моягет ъ эт о слушать? " Н е ропщутъ - ли , н е соблазняются-л и ученик и и донынѣ ? „Блаягенъ , кт о об о Мн ѣ н е соблазнится". — „Слов а сі и был и дл я них ъ сокровенн ы и он и не разумѣл и сказаннаго" . Послѣдняя , страш - ная и „соблазняющая"' тайн а величайшаг о Сим - вол а из ъ в сѣхъ, какі е были , ест ь и будут ъ у человѣчества,—тайн а соединеніяДух а иСлов а с ъ Плоть ю и Кровью—н е остается-л и вс е ещ е неразгаданною ? Ес л и когд а нибуд ь религіозна я жажд а лю - де й вернется . к ъ этом у единственн о утоляю - щем у источнику , то , может ъ быть , люд и вспо - мнятъ , чт о и Л . Толстой , хот я н е в ъ сознані и своемъ , даж е част о против ъ своег о сознанія , шел ъ по этому-ж е пути , к ъ этому-ж е Символу .

В ъ наш ъ в ѣ къ всеобщаг о идолослз 'жені я еред ъ безплотным ъ духом ъ ил и иеред ъ без - душно ю плотью , онъ , хот я и смутно , н о в с е ж е предчувствовал ъ т у глубин у религ іознаг о созерцанія , г д ѣ открываетс я и в ъ религ іи , т къ-ж е как ъ древним ъ открылас ь в ъ пскус - с твѣ,—свя тос т ь всяка г о тѣл а, духовност ь в с я - ко й плоти . Вотъ , дл я чег о с ъ такою , повидимому , циническо ю жестокостью , н а самом ъ д ѣ лѣ с ъ тако ю стыдливо ю жалостью , обнажает ъ он ъ ч е ло вѣк а от ъ всег о ч е л о вѣч е с к а г о : он ъ ищет ъ в ъ нем ъ з вѣр с к а г о , чтоб ы с дѣл а т ь з вѣрско е божескимъ . И в ъ послѣдне П под - земно й глубинѣ , в ъ этой—как ъ он ъ сам ъ вы - ражаетс я — „пучинѣ " и „непостияшмости " всег о живого , животнаго , растущаго , расти - тельнаг о —он ъ уж е в и дѣл ъ тот ъ с вѣт ъ, ко - торы й в е л ъ ег о к ъ выход у в ъ другу ю ноло - вин у міра , в ъ друго е небо . Каяіется , ещ е одн а ступень , одн о усил і с , и подземны й выход ъ окончательн о отк ])Ылс я бы ему , и он ъ понялъ-бы , чт о „иоб о вниз у и неб о вверху"—одн о и то-яг е небо , чт о тайн а плот и и тайн а духа—одн а и та-ж е тайиа . Но этог о ша г а н е с дѣл а л ъ опъ , — изне - могъ , испугался , затосковал ъ о небѣ надзем - номъ , повернул ъ на з ад ъ и устремилс я от ъ того , чт о казалос ь ем у „язычествомъ" , к ъ тому , чт о кажетс я ем у „христ і анствомъ" , от ъ „духовнаг о тѣл а" к ъ безтѣлесно й духовно - сти , от ъ свято й нлот и к ъ безплотно й свято - сти , от ъ воскресені я нлот и к ъ умерщвлені ю плоти . В с е , чт о создан о был о ег о творче - ским ъ ясновидѣн і емъ , з а х о тѣл ъ он ъ уничто - жит ь своим ъ сознаніемъ . Но ежел и он ъ сам ъ н е видитъ , т о м ы з а нег о видимъ , и т ѣ , кт о по с л ѣ иа с ъ придутъ , ещ е я с нѣе увидятъ , чт о к ъ т а йн ѣ Хрис тово й был ъ он ъ истинн о близок ъ н е тогДа , ко г д а считал ъ себ я христіаниномъ , а ко г д а меньш е вс е г о думал ъ о христ і анствѣ ^ н е в ъ косно - я зычном ъ лепе т ѣ старц а Акима , а в ъ безмолв -

83 і