Мир искусства. Том четвертый. №№ 13–24. – 1900

вымъ , воплощающим ъ в ъ само й грубо й и откровенно й пагот ѣ жіівотну ю мудрост ь че ловѣческаг о самц а так ъ яче, как ъ Наташ а воплощает ъ животнуі о мудрост ь человѣческо й самки . И в с ѣ геро и Л . Толстог о ііл и умираютъ , ил и к ъ этом у ж е приходятъ,—другог о исход им ъ нѣтъ . Пьер ъ и Левин ъ — фіілософствуіощі й ра зумъ , христіанска я совѣст ь обоих ъ пропзве деній—под ъ башмаком ъ своих ъ женъ , Китт и Наташи , плодовитых ъ самокъ , которы я н в сѣ их ъ „умствованія " возражают ъ безмолв - ным ъ и неотразимым ъ доводом ъ — появлені емъ н а свѣтъ новаг о ребенка . „ И эт о благо , так ъ всегд а будетъ , так ъ должн о быть" , — как ъ бы говорит ъ этим и образами , против ъ собственно й вол и и сознанія , великі й тайііо видец ъ плоти . У Наташ и „нѣт ъ своих ъ словъ" . Но , по - добн о тѣмъ статуямъ , которыя , возвышаяс въ неб ѣ н а самом ъ острі ѣ огромных ъ слож ных ъ зданій , царят ъ над ъ пими , завершают ъ их ъ и увѣнчиваютъ,—образ ъ Наташи-матери являіощійс я в ъ эпилог ѣ „Бойн ы и Мира" безмолвп о и стихійн о царит ъ пад о все пеобъятпо й эпопеей , так ъ чт о дѣйстві е вс мірпо-историческо й трагедіи—войны , движе ні е народовъ , величі е и гибел ь героев ъ — кажетс я тольк о подноягіем ъ это й Матери Самки , которая , торжествуя , показывает ъ пе ленк и с ъ желтым ъ пятном ъ вмѣст о зеленаго Аустерлицъ , Бородино , пожар ъ Москвы , На - полеонъ , Александр ъ Благословенны й могут быт ь и н е быть—вс е пройдетъ , вс е забудется сотретс я с о скрижале й всемірно й исторі и слѣдующе й волной , как ъ буквы , написанны я н береговом ъ пескѣ , — но никогда , ни въ како й культурѣ , н и посл ѣ каких ъ всемірно - исторических ъ бур ь н е перестанут ъ матер радоватьс я желтом у пятн у н а пеленках ъ вмѣ - сто зеленаго . Н а само й вершин ѣ своег о про изведенія , одног о из ъ величайших ъ зданій

къ христіанском у „воскресенііо" , мечтат ь о благѣ ближнихъ , о польз ѣ народа , скольк о ему угодно . Н о если-б ы дѣл о дошл о д о ис - полнені я мечты , до дѣйствительно й раздач и пмѣнія—Наташ а скорѣ е „отдал а бы ег о под ъ опеку" , чѣм ъ согласилас ь бы п а что-либ о подобное . Тогд а „раб а своег о мужа" , самка , заш;иіп;а я дѣтеныше й („он а считал а своим ъ долгом ъ воспреііятствоват ь этому , —т . е . раз - дач ѣ имѣпія,—как ъ мать",—замѣчает ъ Берс ъ 0 Софь ѣ Андреевн ѣ Толстой ) — показал а бы самц у сво и когт и и уж ъ конечн о смирил а бы его , потом у чт о з а нею—вс я природа . Дѣло , впрочемъ , никогд а и не дойдет ъ до это й краііности . Натаіп а спокойпа : Пьер ъ всегд а будет ъ тольк о мечтать , тольк о „умство - вать" , непрестанн о „воскресать",— и в ъ этом ъ безмятежн о пройдет ъ вс я ег о жизнь . Он ъ умѣреннѣ е и благоразумпѣе , чѣм ъ кажется . Пуст ь ж е он ъ пофилософствуетъ,—чѣм ъ бы дит я н и тѣшилось , — думает ъ Наташ а с ъ властноі о и животно-мудроі о усмѣшкою . Не такі я ж е л и точн о отношепі я межд у графине й Маріе й и Николаем ъ Ростовымъ , межд у Китт и и Левинымъ ? „Душ а графин и Марі и всегд а стремилас ь къ безконечному , вѣчном у и совершенному , и потом у никогд а н е могл а быт ь покойна" . У не я — „затаенно е высоко е страдані е души , тяготящейс я тѣломъ" . П о повод у христіан - ских ъ мечтані й Пьер а о раздач ѣ имѣні я она замѣчаетъ , однако , с ъ простодушным ъ цииизмомъ : „он ъ забываетъ , чт о у нас ъ ест ь другія обязанноети, ближе, которы я сам ъ Бог ъ указал ъ нам ъ — что мы можемъ рисковать собой, но не дѣтьми." —„Неужели я н е пошл а бы с ъ пимъ , если-б ы у мен я н е был о малых ъ дѣтей",—говорит ъ графин я Софі я Апдреевн а почт и словам и графин и Марьи , которая , не - смотр я н а „стремлені е к ъ вѣчном у и безко - нечному" , несмотр я н а „высоко е страдані е души , тяготящейс я тѣломъ" , совершенн о со - гласн а с ъ мужем ъ своим ъ Николаем ъ Росто -

481