Мастера искусства об искусстве. Том III

сочетаниях фруктов, музыкальных инстру- ментов, античных масок и руин, введенных как э-іемснт пейзажного фона. Композиции Эти носят декоративный характер, чуждый реалистической догмы, с совершенно услов- ной трактовкой пространства, использую- щей отчасти приемы пространственного по- строения Де Кирико. Следует подчеркнуть монументально- декоративную религиозную живопись Се- верини. В период воинствующего футу- ризма Северини разделяет антиклерикаль- ные устаповки футуризма, видящего в церкви одну из обреченных на слом исто- рических институций. Э т 0 отношение к религии резко меняется со времени пере- хода Северини к неоклассицизму. В числе основных фактов его биографии (в книге Куртпона о Северини) под 1923 г. стоит: „Северини возвращается к абсолютному со- блюдению обрядности католической рели- гии". Ревность нового прозелита выра- жается в том внимании, которое он уделяет проблеме религиозного искусства. Он не только теоретически ставит э т у про- блему в своих статьях в журнале „Bul- letin de la vie moderne", но и решает ее па практике—в декоративной росписи церк- вей в La Roche (Швейцария) и Semsales (Швейцария). В последней он получает за- каз, побеждая соперников на конкурсе. В своих больших степных декорациях Се- верини использует некоторые технические приемы своих ранних формалистических опытов, придавая, таким образом, трактовке религиозных тем тот момент „новизны", ко- торый особенно ценится желающей свя- заться с современностью церковью. Таким образом, возвращение к традиции ознаменовалось у Северини, как и ранее у Морпса Дени, не только чисто формаль-