Искусство Древнего Египта

роли ЭТIIХ пережитков станет ясной. еСJlИ мы вспомню! такие НIl.:Jенин в культуре Епштн (к тому же игравшие определенную роль на всем протяжении его ИСТОРИИ), как кую,т предков, КУJlЬТ фетишей, KY:lbT животных, пережитки матриархата вправе 11 обычае. перенесение на фараона всего цикла представ.'lениЙ о П.lеменном вожде И, как следствие этого, наличие не TOJlI,KO куm,та умерших царей, но и связанной с этими представлениюш целой сложной обрядности всего царского обихода, вспомним, наконец, ОГРО~lНую pO.lb магических верований и колдовской практики в религии егнптян. В этих УСJlОВИЯХ при давящей деспотической влаСТII фараона в Египте не было почвы для ,сколько-нибудь значите.'lhНОЙ свободы личности. В то же время длительное сохранение религиозного объяснения окружающего мира препятствоваJ1О возникновению IIНЫХ объяснений, 11 человек по-преЖНбlУ остава.'lСН подчиненным "постановлениям богов". Таким образом, в Египте не ироизош.rю 11 не мог.ю произойти широкого развития сти хийно-материаJIистического миропонимания. как это было в Греции. ~ И даже несомнен ное заимствование греческими фи.1Ософами из Египта ряда ценных сведений, перерабо танных И~IИ и ИСПО.'lЬЗ0ванных затем при построении их систем, не СЮНlЗет г.lубокоЙ разницы в характере египетской и греческой фи.1Ософии. Реальное познание мира не стало основой фи.l0СОфСКОI"0 мировоззрения египтян, и естl в определенные истори ческие моменты у oTAe.'lbHblX людей и ПОЯВЛЯ.1ИСI, сомнения в праВИ.1ЬНОСТИ жреческих учений и даже в существовании загробного мира (см. ниже, стр. 172), эти сомнения не нашли широкого фи.'IOсофского обобщения. Египетские мудрецы учили: " ... то, что слу чается, это-пове.lение бога" (Птаххотеп) и ~бойся согрешить против бога и lie спраши вай о его образе!" (Ани). Естественно, что в этих условиях мы не найдем в Египте почвы для развития сво бодной личности. Вспомним, что писа.') Энгельс: ~ ... свобода воли означает не что иное. как способность принимаТh решепия со знанием дела... Следовательно, свобода состоит в господстве над самим собой и над внешней природой, основанном на познании есте ственной необходимости; значит, она яв .. 1яется необходимым продуктом исторического развития". :: Ленин указывает: ~ ... развитие сознания у каждого отдельного че.ювеческого индивида и развитие I{О.ыективных знаний всего человечества на каждо:м шагу показывает Ha~1 превращение непознанной ~вещи в себе в познанную .вещь ДЛЯ нас", IIревращение сле пой, непознанной необходимости, .необходимости в себе, в познанную ~необходимость для Hac~. 4 Но мы уже видели, что темпы роста общественного (а равно и индивидуального) сознания в Древнем Египте задерживалн:сь общей застойностью исторического развитии рабов.lаде.~ьческого общества в долине Нила, и понятно, что в ЭТIIХ условиях В Египте lIе бы.lO возможности для свободы индивидуа,lЫIOГО творчества, равно как не БЬJ..10 почвы .1.1Я развития реалистического искусства в таких масштабах, как это 1I~,ело место в Гре аНII. ПОЭТО~'у Маркс, ГОВОрЯ, что ~lIреДIIОСh\,1КОЮ греческого искусства ЯВ,1яетсн

5