Искусство Древнего Египта

а следовательно, оставалась н почва для идеологической борьбы, к тому же значительно обострившейся за период Амарны, который, несмотря на свою краткость, Ilошатнул многие пре]l,ставления и оставил глубокий след. До нас дошли, естественно, только СJщбые отклики того брожения умов, KOTOPЫ~I был полон этот период, так как понятно, что многое было истrеблено реакцией, а ~1Нoгoe не получало раСllространения. Однако и то, что сохрани.'lОСЬ, достаточно показате.'IЬНО. Так, при Харе~.JXебе BHOBI. вспыхивает поле}lIIка жрецов С "11е-сней арфиста". Характерно. что именно к этому периоду относится единственная дошедшая до нас запись текста древней. вольнодумной "Песни арфиста" на стене гробницы. Эта усыпальница, находив шаяся в Саккаре, некрополе Меi\'lфиса, принадлежала царскому скульптору Паатонэм хебу.6 На рельефе изображен сам Паатонэмхеб с женой и двумя дочерьми, перед ними поставлены дары; справа жрец совершает возлияние и четыре МУЗЫI{анта играют на аrфе, ф.1еЙтах I1 лютне. Арфист, старый слеIlец, поет при этом "Ilеснь арфиста", слова которой написаны над ним. Судя по имеllИ, Ilаатонэмхеб был современником Эхнатона, но его гробницу следует датировать временем Тутанхамона или Харемхеба: наЛllчие н:юбраже ннй IIрежних богов 1\ молитв К ним ГОВОрlIТ О том, что уже начался возврат к старым культам; в то же время Паатонэмхеб еще сохранил в своем имени ИМЯ бога Атона, что бы.:JО бы невозможно в условиях полного торжества жречеСIЮЙ реакцип. Стиль изображений ближе к памятникам Харемхеба, чем Тутанхамона (см. ниже). Может быть, не случайно, что "Песнь" сохранилась в гробнице скульптора: этот человек мог работать какое-то время в Ахетатоне. Групна музыкантов очень б,низка к аналогичным группам певцов храма Атона, изображенных в гробницах ве.1ЬМОЖ Ахетатона. Тогда станет понятна приверженность Паатонэмхеба к Амарне, о котороН свидетеiIьствует и не желание изменить имя, и наличие такого варианта "Песни арфиста", который явно шел вразрез с официальными жреческими учениями. Необходимо учитывать, что процес~ переоценки этих учении I1рИ Эхнатоне привел не только к их отрицанию, НО способ ствовал и усилению элементов свободомыслия после поражения атоновского учения. То, что "Песнь арфиста" в этот период привлекаilа к себе внимание людей, скепти чески настроенных, показывает lIаличие прямой борьбы с ней. Следы этой борьбы сохра нились в текстах жреческих гробниц. Так, в фиванской гробнице видного жреца Амона Неферхотепа, жившего при Харемхебе и бывшего, следовательно, совреtенником Паатон эмхеба, имеются две крайне интересные песни, слова которых написаны около фигур арфистов. Одна из них звучит следующим образом: • Говорит арфист жреца бога Амона НеферхотеIIа: О, нсе ночтенные знатные и Девятка богов некрополя! Слушайте совершение восхвалений этому жрецу, прославлениЙ ... б/lаго родного и знатного, теперь, когда он стал богом, живущим вечно, возвеличенным в некро поле! Слышал я эти песнопения, которые в древних гробницах, то, что они повествуют, восхваляя [жизнь] на земле н умаляя неКРОIIОЛь. д.1Я чего же так поступать с землей вечности. праведной и справедливой. не имеющей страха? для нее отвращение - мятеж.

394