Искусство Древнего Египта

Сложность исторического момента отражалась и в области идеологии. Восстановление прежних KYJlbTOB требовало возрождения соответствующих ре.1ИГИОЗНО-фИЛОСОфСКИХ уче ний. С новой силой вспыхнула пропаганда культа АМОllа и всеегипетского значения Фив. В одном из гимнов Амону, написанном прекрасным литературным языком, по всем данным.

ВИДНЫМ представителем амоновского жречества, читаем:

ОтброшеllЫ враги от Уасет! .. '" В.lадычица городов ... Божественное око Атума, око Ра! Сильнее Уасет всех городов!

Автор гимна прекрасно разбира.1СЯ в С,'Южной политической обстановке того периода. Стремясь всемерно возве.1ИЧИТЬ ФИВЫ и в то же время учитывая роль окрепнувшего Мемфиса, он так характеризует значение трех круннейших египетских городов и их

культов:

Есть три БОI'а-владыки - Амон, Ра н IITax, И нет никого. кроме них ..

Города их утверждены на земле lIавеки Это Уасет, Ону и Мемфис, навсегда.

Когда посылают 1l0нелсние с неба,- Слышат в UIIY, ПОВТОРЯЮТ В Мемфисе Д.1Я ПрекраСIIОЛИКОГО, **

(Но) записаllllое на документе бога Тота (посылают) в Город АМОllа, ВЫПОЛНЯЮТ же пове.lение в Уасет. '

в этих строках в сжатой, но выразительной форме дано совершенно правилыlеe определение взаимоотношений этих трех городов и политической роли их религиозно философских систем: Ону, самый древний общеегипетский религиозный центр, слышит божественное откровение, Мемфис записывает его, н о для исполнения его пересылают в Фивы, и только в Фивах осуществляется повеление бога. Характерна и речь, которую произносит верховный жрец Амона Неферхотеп после награждения его Харемхебом: "О, как велики владения того, кто знает дары этого бога, царя боговl Мудр ,тот, кто rero знает, благополучен тот, кто ему СЛУЖIlТ, есть защита для того, кто следует за ним!" 5 B~TO же время не прекратилась ~и борьба с официальными жреческими учениями. Мы видели, что эта борьба шла давно, что она была ~обусловлена определенными соци альными и политическими причинами. Эти причины не были уничтожены победой реакции,

'" ФИВЫ. ** Птах.

393