Искусство Древнего Египта

В то же время ряд сцен предпазначался только для гробниц знати. Тю<, вельможи с указанной выше целью закрепления прав на lIекоторые погребальные обряды, совер шавшиеся ранее ТО.1ЬКО в царском заупокойном культе, начинают все чаще и подробнее показывать на стенах своих мастаб сцены заупокойного ритуала· - перенос тела в "дом баЛЬЗlIмироваllИЯ", перевозку статуи в гробницу, обряды' перед статуей, перевоз сарко фага и ящика с канопами (сосуды, в которых помещались вынутые при бальзамирова нии внутренности). 22 Характерно, что в это же время в заупокойных мо.rlИтвах в гробницах вельмож впервые встречается имя бога мертвых Осириса, до тех пор связаНIIОГО только с заупо КОЙIIЫМ культом фараона. Значение этого явлеllИЯ огромно, так как культ Осириса сыграл первостепеllНУЮ родь в развитии древнеегипетских верований. 23 Сог.1асно мифу, Осирис был старшим СЫIIОМ бога земли Геба и богини неба Нут. ЦаРСТВ)iЯ над Египтом, он lIаучил людей земледелию, садоводству и виноделию, н") был убит своим братом - богом Сетом, желавшим править вместо него. Жена Осириса .- его сестра Исида - lIаш:ш труп и стала онлакивать мужа вместе со своей сестрой НефтидоlI. Бог Ра, сжалившись, послал шакалоголового бога Анубиса, который собрал рассыпавше еся (а по другому варианту, разрубленное Сетом) тело Осириса и набальзамировал его. Исида же в образе соколицы опустилась на труп Осириса и, чудесным образом зачав от него, родила сына Гора. Втайне вскормленный матерью в болотах Дельты, Гор вызывает Сета на поединок, требуя перед судом богов осуждения обидчика и возвращеllИЯ себе наследия отца. После длительной тяжбы и ряда поединков Гор признается право мочным наслеДНИi<ОМ Осириса и получает царство; бог Тот записывает решеllие суда богов. После этого Гор воскрешает отца, однако Осирис не возвращается на землю, а остается царем мертвых и судьей душ D загробном мире, предостав.1ЯЯ Гору править Египтом. Считалось, что нри ЖИЗllИ каждый фараон является воплощением бога Гора, а после смерти воскресает, подобно Осирису . Понятно, что, стремясь получить права IIа некото рые обряды осирического КУJlьта, вельможи в сущности претендовали на известное посмерт ное участие в загробной жизни царя. По!{азательно при этом, что они не пытаются рав няться с правами фараона - они не называют еще себя "осирисами" , как именуютсн покойные цари и как позже будут называть каждого умершего,-пока веJlЬМОЖИ назы вают себя только ~почтенный пред Осирисом" . Однако 110греба:lьные сцены в мастабах показывают рнд деталей, заимствованных из царс!<ого заупокойного ритуала: гроб сопро вождают две плакальщицы, изображающие богинь Исиду и Нефтиду, ОПJJaкавших, по J1егенде, Осириса. Надписи на рельефах сохранили нам слова этого плача. по мой лю бимый господин!" - "О мой .'1юбимыЙ отец!" -"О мой господин, возьми меня к себе!" н Осирический царский ритуал впитал в себя и ряд погребаЛЫIblХ обрядов древнейших периодов, в том числе и обряды lIогребенин правителей города Буто, наllример "пляску МууМ - особых заупокойных жрецов, исполняпших роль Муу - духов древних IIравите

118