Искусство Древнего Египта. Новое царство XVI-XV века. Том I

Хатшепсут 8 Дейр-эль-Бахри и гробниц Пуимра и Сенемиаха в Фивах. Доста'fОЧНО срав нить хотя бы фигуры людеlt, работающих на полях Пахери, ловящих АЛЯ него птиц и рыб или приносящих ему АаР!>l 12, С носителями Ааров и воинами на рельефах храма Хатщепсут (рис. 50 и mа6А. XXXIIl), с носителями даров из гробницы Пуимра 13 или ремесленниками из гробницы Рехмира Н; фигуры лошцеА из колесницы Пахери 15 с лошаАЬМИ на штандарте воина в Деltр-Эль-Бахри (mа6,Л. ХХХIIl) и в росписях гробниц Рехмира и АмунеАжеха (рис. 53), всю композицию ЛОВЛИ птиц сетями в гробницах Пахери 16 и фиванца Сенемиаха 1 • Эта близость нехебских и фиванских памятников становится еще более несомненно", если мы учтем, что сам Пахери, внук Яхмеса, сына Эбаны, был "рисовальщиком Амона" , т. е. ВИАИМО учился в фиванских храмовых мастерских, а, как ВИАНО ИЗ наАПИСИ в гробнице Яхмеса, сына Эбаны, Пахери и был "РУКОВОАителем работ в гробнице" своего АеАа 18 и, наАО Аумать, и в своей собственной. Таким образом, связь искусства Нехеба с искусством Фив получает еще ОАНО, очень убеАительное ПОАтвеРЖАение, и наличие фиванских траАИЦИЙ на нехебских памятниках Аелается вполне понятным. С Фивами же и их 80АЧИМИ связаны и храмы Нубии. Мы уже встречались с работами зодчего Аменхотепа в Солебе и Седеинга. Далее, ве случайно и в Нубии мы встречаемся опять с храмиками-молельнями и храмами-периптерами. Так, Хатщепсут построила перип тер в Бухене l9 ; основной храм в АмаАа, построенный Тутмесом 111 и АмеНХОТЕШОМ 11, имел в СУЩНОСТИ форму храмика-молельни, отличительной чертой которого явилось наличие перед портиком общего АЛЯ всех трех нефОВ пронаоса. Равным образом и анализ Аанных о других нубийских храмах ХУIII Аинастии также показывает ИХ зависимость от фиванской архитектуры. Это И естественно, так как Нубия, разумеется, в первую очереАЬ являлась ареной экс пансии Фив. Фараоны ХVШ Аинастии, всемерно ПРОАолжая в этом отношении политику своих преАшественников СреАнего царства, прилагали постоянные усилия к распространению и закре плению своеЙ власти в Нубии. И как и в Среднем царстве, только в значительно больших масштабах, наряду со строительством крепостей шло и строительство храмов, главным богом которых опять-таки не случайно для Нубии был ВЫАВИНУТ фивавский Амон, культ которого мы встречаем теперь в качестве основного культа во всех нубийских храмах, причем мест ные божества составляли только его триады. Так же характерио и сознательное поощрение фараонами ХУIII Аинастии культа покорителя Нубии времени Среднего царства - Сенусерта 111, почитание которого усиленно пропагандировалось его потомками, в частности Тутмесом 111. Думается, что такое распространение в Нубии фнванских культов, бывшее, разумеется, ОАНИМ из основных средств идеологического подчинеНИJl Египту этой богатейшей страны, в свою очереАЬ повлекло и широкую деятельность здесь именно фиванских ЗОДЧИХ. и всё это вместе взятое и объясняет иам отмеченную зависимость нубиАской архитектуры ОТ фиванской. За ГОАЫ правления ХУIII Аинастии в Нубии было построено много храмов. КаждыА фараон, наРЯАУ с очереАНОЙ пристрайкой в главном святилище своих РОАНЫХ Фив - Кариак ском храме, спешил ПОАтвердить свою власть в Нубии строительством там храмов. Эта погоня за количеством ВОЗВОАИМЫХ сооружений, естественно, могла отразиться на их качестве, и мы, Аействит~льно, кое-где можем наБЛЮАать печальные итоги такой спешной стройки. Так, в основном храме Аменхотепа 11 в Нехебе при ВХОАе в гипостиль справа и слева имеются Аве тонкие стенки, поставленные перпеНАИКУЛЯРНО к входной стене и явно слу жившие, как правильно отмечает Кларк, только Аля СОЗАаиия впечатления ПРОХОАа через якобы массивный пилон. Пространство за ними было засыпано сырцом, з~млей и т. п. мате риалами, и когда все это было оштукатурено и расписано, то, несомненно, желаемый эффект был достигнут. Этот храм Аменхотепа 11 вообще, ВИАИМО, строился очень торопливо, так как неАаром зодчий Маи для его сооружения воспользорался стеной храма Тутмеса 111:'0. 156