Этюды о Леонардо да Винчи

движений и величавым спокойствием" 1 . В этом отзыве важно, что Рубенс как художник отметил свободу движений рук Христа и его вели чавую позу. Современная художественная критика, начиная с Сеайля, построила на этом особую эстетическую теорию. Сеайль говорит: „Посреди этих простых людей он один; своей душой, закрытой для них, он стремится за пределы мира . . . У него спокойствие мудреца, который знает цену дел и вещей, видит, что зло по необходимости связано с мировым порядком". Вельфлин повторил ту же мысль: „Среди движения Христос один совершенно спокоен (ganz still). Уто мленно протянуты его руки, как у человека, сказавшего то, что надо было сказать. Но он ничего не говорит, как на других, более старых картинах, никуда не смотрит, так как молчание красноречивее слов. В жестах Христа и в его образе есть такое спокойствие и величие, которое мы называем возвышенным (adelig), в том смысле, что благородное и возвышенное однозначущи. Ни у одного худож ника XV столетия слова эти не сливаются в таком смысле. Можно подумать, что Леонардо принадлежал к другой породе людей, если бы даже мы ничего не знали о том, что он создал этот тип. Луч шее из своей собственной природы он переработал здесь и, конечно, эта особенность была достоянием итальянцев XVI столетия" 2 . Зей длиц принял объяснение Сеайля и соединил его с объяснением Вель флина в следующих словах: „Таким образом, Христос является вопло щением глубочайшей мысли, к о т о р а я в л а д е л а с а м и м Л е о - н а р д о в его отношении к миру. Совершенно прав, поэтому, Вель флин, когда он говорит, что здесь художник переработал все лучшее из его собственной природы" 3 . Несколько иначе передает эту же мысль Ю. Ланге: „Посреди этих сильно бушующих волн сидит Христос, как спокойная скала . . . и на печальном страдающем лице проявляется глубокая человеческая жалоба на то, что так должно совершиться" 4 . Из всех приведенных рассуждений видно, что они основаны на оригинале картины, и что спокойствие было возведено к молчанию, последнее—к свойству мудреца, а это, в свою очередь, к нравственной личности самого Леонардо как мудреца 3 . И, тем не менее, все это стройное эстетическое воззрение не может быть принято, так как основано на испорченном и реставрированном неумелыми художниками образе картины. Действительно, неподвижно устремленные вперед глаза и сомкнутые уста Христа, совершенное

1 Se i d l i t z , р. 419. « Н. Wöl f l in , Di e klass i sche Ku n s t ( IV Auf l . ) . München 1908, p. 30. « Se idl i t z , I, p. 217. * Jul ius Lange , St ud i en übe r Le o n a r d o d a Vinci, p. 6. й В стороне стоит мнение Волынского .—Леонардо да Винчи, стр. 336.

89