Этюды о Леонардо да Винчи

была написана в одно из посещений Милана, т. е. ранее отъезда Леонардо во Францию? Такое предположение совершенно опровергается и первоначаль ными эскизами для „Тайной вечери", на которых четыре раза Христос изображен с бородой. В рисунках виндзорском, луврском, венециан ском Христос каждый раз является с такой бородой, которая требо валась традицией, именно — с раздвоением (barba ejus bifurcata), как в венецианском и луврском, или с бородой общего типа, как в винд зорском. Проще и вернее будет суждение о страсбургском рисунке, если он будет изучаться среди разнообразных подготовительных рисунков Леонардо и копий, и тогда он приобретает особенную важность и показывает такие качества, которые возводят его к самому Леонардо, как один из эскизов головы Христа для картины. Безбо родость этой головы, так сильно занимающая указанных исследо вателей, не имеет ничего странного и загадочного, если сопоставить ее с безбородыми эскизными набросками голов Иуды, Варфоломея (в Виндзоре), Иакова-старшего (также в Виндзоре) и, наконец, головы Христа рисунка в Брере. Эти головы безбороды по той причине, что они эскизны, сделаны то с натуры, то в связи с портрет ными головами и получают свою окончательную разделку лишь в картине. Безбородость головы Христа в страсбургском рисунке, равно как и в рисунке Бреры, требует, чтобы этот рисунок был оценен, как эскиз, а не как копия, иначе пришлось бы и эскизы с головой Иуды, Иакова-старшего и Варфоломея также считать за копии голов их в картине. Эти рисунки все—незаконченные эскизы, а не копии с голов картины, так как все копии показывают эти головы с боро дами. Но, кроме всего этого, страсбургский рисунок обладает особыми качествами, которых никто еще не оценил в достаточной степени, именно, голова Христа полна того настроения, которого нет теперь на картине и которое, однако, повторено на лучшей из известных копий—луврской. Гёрт остановился было на определении этого выра жения, но учение о спокойствии Христа взяло верх, и он после довал за теми, кто верит оригиналу- Это убеждение, что фигура Христа в „Тайной вечери" сохраняла спокойствие, явилось на осно вании современного состояния оригинала, но оно до такой степени беспочвенно, теоретично и неверно, что требует особого разбора. (Рис. 28.) Обычное понимание спокойствия в лице Христа идет, пови димому, еще от Рубенса, который мог составить такое представление на основании испорченного уже оригинала. Он говорит: „Христос, сидя на подобающем ему месте посредине, выделяется свободою своих 88