Этюды о Леонардо да Винчи

о бороде, а о выражении, о небесной красоте, и видеть здесь указа ния на бороду Христа нет никакой возможности. Притом выражение „divino" имеет для эпохи Леонардо настолько идеальный характер, что объяснение Дегио крайне грубо противоречит эстетике вре мени Леонардо. Еще более ухудшает Дегио свое объяснение тем, что заставляет Леонардо приделать бороду Христу во время вторич ного своего посещения Милана. Такое предположение совершенно неестественно и не оправдывается никакими историческими известиями или даже какими бы то ни было соображениями. Так же бездоказа тельно и другое его указание и предположение, что обе серии ри сунков— веймарская и страсбургская—принадлежат ученику Леонардо, Больтрафио. Однако оценка Дегио не может считаться приемлемой не только по причине указанных предположений. Он не изучил всех особенностей обеих серий, не сопоставил всех двойных, тройных контуров и не заметил многих поразительных отклонений рисунков от оригинала и лучших копий. Новое сравнительно учение об этих двух сериях рисунков предложил Отто Тёрт в своей монографии, посвященной картине „Тайная вечеря". Он принял все положения Дегио, но еще признал, что все веймарские рисунки суть плохие копии с т р а с б у р г с к и х ч т о безбородая голова Христа должна быть связана с известием о незаконченности образа Христа на картине, что поправки и двойные контуры происходят от копирования, но он отклонился от него в том, что страсбургские рисунки признал при надлежащими Винчи. Однако, он не мог признать их за проекты для голов картины в Santa Maria delle Grazie, а считал за копии с этой же картины самого Леонардо для задуманной им будто бы и по пред положению автора выполненной для Франциска I картины „Тайной вечери", хранившейся в S. Germain d'Auxerrois, хотя положительных указаний на такой заказ именно Леонардо и такое выполнение совер шенно не существует. Некоторые особенности аргументации автора, равно как и его предшественников, и частности их наблюдений должны занять свое место в дальнейшем исследовании страсбургских и вей марских рисунков, анализ которых ведет к иной постановке всего вопроса об этих рисунках и об их отношении к оригиналу. Обе серии рисунков, т. е. веймарская и страсбургская, происхо дят каждая отдельно из Англии, куда они попали из Венеции. Вей марская серия происходит из собрания графа Арконати. и в 1721 году находилась в собрании Кенеди (Casnedi) в Венеции вместе с карти ной „Св. Анны"; в 1749 году она находилась в собрании Сакредо 1 О. Ho e r t h , Da s Abendmah l des Leona r do da Vinci . Leipzig 1907, p. 145 ff. и 171. 59