Этюды о Леонардо да Винчи

чивший обе серии рисунков на месте. Он отметил крайне любопыт ный факт, поражающий всякого, изучающего обе серии только по фотографии, именно сходство обеих серий рисунков и их одинаковые размеры. Веймарские рисунки отличаются от страсбургских, по его словам, только употреблением другого цвета для фона—не карандаша а черной крейды, иным тоном красок и их блеском, происходящим, повидимому, от какого-нибудь фиксатива, примененного в веймарских рисунках для закрепления красок от вытирания при соприкосновении с шероховатыми поверхностями. Как и его предшественники, Дегио, однако, не принял в соображение, что лишь анализ рисунков сравни тельно с оригиналом и копиями может вскрыть их внутреннюю сущ ность, и пришел к тому же заключению, что и Рихтер, и считал уже обе серии за копии с оригинала. Он неверно указал, что складки одежд повторяются в одинаковом расположении на оригинале и на рисунках, что на каждом рисунке фигура сопоставлена с соседней, как в оригинале. Это последнее обстоятельство выдержано не на всех рисунках, что является, как будет показано ниже, крайне важ ным для суждения о рисунках. Изучая обе серии, Дегио пришел к выводу, что страсбургские рисунки древнее и лучше веймарских, так как, по его мнению, веймарская голова Петра (с Иудой) копирует страсбургскую композицию до такой степени, что передает несколько контуров уха в том же виде, как и на страсбургском рисунке. Отме тив, что оба рисунка передают одинаково это колебание в помеще нии уха, Дегио решил, что веймарский рисунок есть копия не с кар тины, а со страсбургского рисунка. Вообще, страсбургские рисунки он признал за лучшие и более ранние. Лишь одно обстоятельство смутило его и не перестает с тех пор смущать всех исследователей, именно — лишенная бороды и усов голова Христа на страсбургском рисунке, идущая вразрез со всякой исторической традицией образа Христа. Приписать ее копиисту — это значило допустить ее в безбо родом виде на картине или же предположить, что копиист допустил вольность и, копируя, сам изобразил Христа без бороды и усов. Чтобы допустить безбородость Христа на картине, Дегио вспомнил анекдот о том, будто Леонардо не мог закончить головы Христа и оставил ее незаконченной, не будучи в состоянии придать ей ту „небесную божественность", которая требовалась для нее. Но в этом анекдотическом рассказе Ломаццо и Вазари 1 дело идет вовсе не 1 . . . imperoche non è in po t es t a t ua , ne d ' a l t r i di d a r magg i or divini tà e be l ezza a d alcuna f igura di quelle eh'hai d a t a a Giacomo maggiore e minore, si che s t a di buona vogl ia, e lascia Chr i s to cosi impe r f e t t o (Tr a t t a t o , p. 5033). . . . quella' ( tes ta) del Chr i s t o impe r f e t t a , non pens ando pot er le d a r e quel la divinità celeste, che al l ' imagine di Cr i s t o si r ichiede (Vasar i ) . 58