Золотое сечение

что может содержать в себе наследие наших предшественников. И вряд ли наш соотечественник Д. Менделеев от­ крытием периодической системы хими­ ческих элементов обогатил бы совре­ менную физику, если бы не «поднато­ рел» в алхимической мудрости, к кото­ рой с явным презрением до недавнего времени относилась современная науч­ ная школа [32]. Я вовсе не приемлю точку зрения, что творческое вдохновение можно под­ менить какой-либо методологией. Более того, я отстаиваю тезис о том, что творческий акт, в чреве которого вы­ зревает плод творческого усилия, в кор­ не не сводим ни к каким приемам, искус­ ственным установкам и даже принци­ пам — все это лишь покровы, одежды, «наряды», посредством которых творче­ ский подвиг как явление внефеномено- логическое, в принципе неопосредуемое локальными приемами и потому не ал- горитмизуемое [43, с. 36—40], обретает черты формы, образа. И в этом смысле творческое деяние есть действительно категория интуитивного порядка, ин­ тимного озарения — это тайна общения с природой. Но не надо забывать, что когда творческий акт состоялся, то ре­ Как подмечает советский востоковед Н. Кон­ рад: «Нельзя не признать, что великий прогресс науки в Европе затмил в нашем сознании все, что было в науке до этого в той же Европе.» И далее: «Словом, ценится то, что было когда-то более или менее так, как теперь, и оставляется без внимания или даж е отвергается то, что было тогда иначе.» Затем рекомендует: «...первое, что мы должны сделать,— это обратить пристальное внимание на эти обозначения (на символы; до­ бавлено мною. — И. Ш.), понять их из них са ­ мих, как они сложились в истории философской мысли в данной стране. Надо полностью учиты­ вать , что и в Индии, и в Китае в древности и в средние века существовала не только богатая, всесторонне развитая философская мысль, но и

зультат творчества, будучи проявле­ нием внутренней установки автора, от­ ражением идеи, возникающей в со зн а ­ нии (в этом прежде всего обнаружи ­ вается движение творческого устремле­ ния), обрамляется в структурирован­ ные, организованные построения, в ос­ нове которых л еж а т самые общие з ак о ­ ны, присущие всему многообразию мира феноменов — материальному миру. И здесь вступают в силу правила, без з н а ­ ния которых получить конечный про­ дукт «высокого качества» невозможно. Д а что и говорить, сам факт наличия канонов (а каноны были прежде всего космогоническими моделями, абстракт ­ ными кодо-композициями) говорит в пользу высокого уровня прагматиче­ ской оснастки древних инженеров з н а ­ ния. Другое дело, что до нас докатилось лишь искаженное «эхо», фрагменты древней мудрости, и наша задача — подобрать ключи, попробовать рекон­ струировать и по возможности реани­ мировать ставшее антиквариатом для нас то ценное, что могло быть заложено в первоисточнике. Сопоставляя метрические парамет ­ ры выдающихся памятников архитек­ туры, созданных в различные истори- наука о философии со своей терминологией, своей технической номенклатурой» [16, с. 26 ] . Сходную мысль высказывал другой советский академик Б . Смирнов: « ...на заре истории чело­ веческой мысли мудрецы древности и не в одной только Индии, но и в Китае , Вавилоне, Е ги п ­ те, Греции та к вплотную подходили к пробле­ ме противоречивости основных начал гносеоло­ гии ... Это учение считалось эзотерическим и за ­ шифровывалось (выделено мною.— И. Ш.) в ми­ фологических символах, языком которых древние мудрецы владели в совершенстве. Современная гносеология пользуется тем же приемом симво­ лики, только использует иную категорию симво­ лов: математических и физико-математических [33, с. 127].