Зодчий 1913 год

3 О Л Ч I й.

17

193

горавшей, не могли уцѣлѣьт древнія деревянныя церкви, такъ хоропш сохранившіяся донынѣ въ Костромской губерніи во многихъ мѣстахъ, особенно на одинокихъ погостахъ. А въ Костромѣ, должно быть, были замѣчательныя церкви: деревянная, находившаяся на мѣстѣ нынѣшней Вогоотцовскоіі, и та, въ честь которой построенъ при- дѣлъ Ѳедора Стратилата при соборѣ * ) . Но съ ХѴП вѣка, особенно послѣ избранія царемъ пребывавшаго въ Костромѣ Михаила Ѳедоровича Рома- нова, здѣсь начинаетъ развиваться церковное художест- венное строительство, поддеряшваемое впосііѣдствиі по- печеніями богатѣйшихъ бояръ и купцовъ. Самъ царь прислалъ дары въ Кострому, а именитые бояре—Гоад-- новы, Салтыковы и другіе избрали мѣстомъ своего по- г])ебенія нѣкоторые костромскіе монастыри. Эти взаимоотношенія устанавливаютъ связь Москвы съ ]^^ост])омой, въ котороіі выработка стиля разнаго рода х5'дожествт, происходитъ конечно подъ непо- средственнымъ московскимъ вліяніемъ. Царь Михаилъ Ѳедоровичъ присылаетъ сюда рѣзное царское мѣсто (?•, иконы, Годуновы—потиры, блюда, князья Пожарскіе — кадила, оплечья, фелони; мѣстное производство рѣзьбы, тканья, чеканки развивается подъ вліяніемъ этихъ об- разцовъ, кладущихъ значительпый слѣдъ на изыскан- ность художественныхъ вкусовъ костромскихъ строите- лей и заказчиковъ. Такимъ образомъ, краеугольнымъ камнемъ развитія художествъ въ Костромѣ является это историческое со- бытіе, обратившее вниманіе Москвы и ея людей на Ко- строму и, вь частности, на Ипатьевскій монастырь. Вскорѣ здѣсь воздвигаются, храмы, служащіе и понынѣ украшеніемъ города; въ связи съ этимъ слѣд}'етъ усо- вершенствованіе фресковой живописп и искусства ико- нописанія. Наиболѣе талантливые живописцы оказы- ваются костромичами; ихъ вызываютг въ другіе города, ц они то и повышаютъ значеніе Костромы, какъ худо- жественнаго центра. Постепенно вырабатываются пре- красные рѣзчики (кіоты, рамы), чеканщики (паникадила); по традиціи, изъ рода въ родъ передаются хороіпіс пріемы мастерства и благородные вкусы. Всѣ историческія древности Костромы, пмѣющяі исключительно церковный характеръ, •[относятся кт. XV I I—ХѴПІ вѣкамъ, т. е. къ концу блестящей эпохи исторіи русскаго зодчества. Эти образцы церковнаго зодчества XV I I вѣка, вообще особенно красиваго и вы- разптельнаго въ городахъ сѣвернаго поволжья, затме- ваютъ собою даже храмы царственной Москвы и дѣ- лаютъ Кострому однимъ изъ такихъ архитектурно-худо- жественныхъ центровъ, которые имѣли значеніе для окружающихъ ихъ меньшихъ городовъ. Но развившееся .здѣсь церковное зодчество носило нѣсколько своеобраз- ный оггѣнокъ смѣшеняі восточныхъ византійскихъ тра- дицій (въ планѣ,) западныхъ вѣяній (въ декорировкѣ) и элементовъ сѣвернаго деревяннаго зодчества крайняго сѣвѳра (шатры, панерти). Наиболѣе древняя церковь Костромы—Успенскійсо- боръ; онъ былъ основанъ въ иоловинѣ ХПІ вѣка, но перестроенъ внослѣдствиі заново въ XV I I вѣкѣ. Отъ *) Не выяснеяо въ достаточной стѳпенн—быалли дѳревянняа церковь какъ разъ на томъ мѣсі,ѣгдѣ нынѣ придѣл,ъилиже на мѣсгб жертвѳнниак собора.

прежней постройки сохранились, быть^ можетъ, лишь пріемъ плана, да единствениый въ своемъ родѣвъ Рос- сіи поворогь апсидъ не на востокъ, а на сѣверъ. Слѣдующій за нимъ по^ времени основанія (поло- вина XIV в.) Троицкій соборъ Ипатьевскаго монастыря также не сохранилъ ничего отъ болѣе ранняго собора, погибшаго нослѣ взрыва пороха въ подвалахъ; сооруже- піе нынѣшняго собора относится уже къ 1649 году. „ И Троицкій соборъ Ипатьевскаго монастыря—уже памятникъ архитектуры московскаго стиля, и всѣ суще- ствующія предположепія о генетической связи его съ архитектурою собора ярославскаго или ростовскаго—го- воритъ въ своемъ трудѣ проф. Н. В. Покровскій произошли вслѣдствеі недоразумѣнія". Лишь колокольня имѣетъ нѣкоторую связь съ нріемами зодчества коло- коленъ—ростовской, суздальскаго Спасо-Евфиміевскаго монастыря или тихвинскаго Рождества-Б^городицкаго. Соборъ Богоявленскаго монастыря, основанный вт> половинѣ XV столѣтія, тоже ііредставляетъ вполнѣ типъ зодчества X V I вѣка, но и онъ чрезвычайно изуродованъ пристройкою въ восьмидесятыхъ годахъ X IX столѣтяі обширнаго храма, въ которомъ старый соборъ занялъ лишь алтарную часть * ) . Церковь Воскресепья Христова на Дебри, построен- ная въ !652 году, представляетъ наиболѣе цѣльный въ Костромѣ типъ храма русскаго зодчества періода рас- цвѣта, золотой поры его * ' ) . Подчиненіе сѣвернымъ тра- диціямъ деревяннаго зодчества внесло въ этотъ храмъ Воскресенья на Дебрѣ шатровыя покрытія крылецъ. Правда, другихъ примѣровъ покрытія шатрами не только крылецъ, но и придѣловъ въ Костромѣ нѣтъ; за то ка- менные шатры Воскресенской церкви съ нрелестно дѣ- лящими ихъ на грани ребрами даютъ Костромѣ особьш типъ церковнаго зодчества. Самыя крыльца и паперти - таіше пережитокъ деревяннаго строительства; они имѣются въ каменномъ исполненіи и въ прекрасно обработанномъ видѣ въ Троицкомъ соборѣ и церкви Воскресенья. Любопытенъ вообще типъ ііокрытія главокъ костром- скихъ церквей. По всей вѣроятности, первоначально всѣ онѣ быди крыты череницеіо или деревяннымъ гонтомъ. Частые пожары и измѣнившіяся экономическія условія содѣйствовали введенію металлическаго покрытія, но внѣшность его ііо прежнему напоминала черепицу или деревянвый гонтъ: покрытіе состоитъ не изъ крупныхъ листовъ латуни, какъ у главъ Успенскаго собора въ Мо- сквѣ, а изъ полосокъ, приближающихся по своему виду къ черепицѣ (главы Ипатьевскаго собора) илн къ де- ревянному гонту (Сергіевская церковь); иногда ихъ зо- лотятъ (соборы Ипатьевскагои Богоявленскаго монастыреіі), чаще же красять, и тогда типъ этогь нріобрѣтаѳьг осо- бенно курьезный своѳю мохнатостыо видъ (Сергіевская церковь). Въ Костромѣ сохранились таюке черепичньм покрытія главокъ (церковь Вознѳсенія на Дебрѣ) и шатровъ (Троицкая церковь и др.). Но, несмотря на вышеупо- мянутыя искаженія, всѣ чѳтырѳ храма—одного кубиче- скаго типа архитѳктуры, съ увѣнчивающими ихъ пятью *) Распалубки и окна, прорѣзанняы для увелвченяі доступа свѣта къ гробницамъ въ подвалѣ, также значительно измѣниил характѳръ этихъ древнѣйшиъх частей собора. * • ) Она также измѣнена закладкою арокъ, паперти и ужаса- ющѳю раекраскою закомаръ и нѣкоторыъх частей храма.