Зодчий 1874 год

40 —

щіе ра^дианым ъ цвѣтамъ , и это вцеча,тлѣні е так ъ сильн о потря ­ сло ег о молодо е воображаде , что припілос ь его вынест и из * церкви . Період ъ времени , вч. которы й народ ъ дѣлаетс я особенн о вос - пріимчивым ъ къ проявленіям ъ искусства , называетс я періодом ъ искусства . Тако й період ъ может ъ быт ь непродолжительнымъ , однак о этим ъ не умаляетс я его достоинство . Мы отступил и отъ основно й темы разсужденія , но это было необходим о для точна ]"0 оиредѣленія , что разумѣем ъ мы под ъ словом ъ искусство . Въ иослѣдне е врем я стал и называт ь искус- ствомъ даж е всяко е умѣніс, как ъ напр . умѣніе шит ь сапоги , разводит ь кур ъ и т . д . Сущност ь искусств а обществ о забыл о именн о тогда , когд а приш.іос ь всюд у прививат ь это рас^теніе . И такъ , лш прпнимаемъ , что искусств о существует ъ единое , по­ добно нравственност и и разуму . Учрежд«ні я народ а могут ъ быт ь разнообразн ы въ различных ъ странахъ;—поняті е же о нравствен ­ ност и остаетс я нензмѣннымъ , способ ъ мышлені я или ()>ункці я ра ­ зума—тоже . Эт и способности , мотивнрующі я въ человѣкѣ поня - тіе объ пскусствѣ, присущ и одном у тольк о представител ю живот - наго царства—че.товѣку . Собака не отличит ъ стату и отъ столба , картин ы отъ забора ; если когд а либо , как ъ говорит ъ исторія , птицы прилетал и клеват ь нарисованны й виноградъ—эт о зпачптъ , что въ Греці и въ тѣ времен а обитал и особенны я птицы . Если, как ъ разсказываютъ , лошад ь Александр а заржа.=іа , увид я ег о портретъ , это значитъ , что Буцефал ъ был ъ не лошадью . Подни ­ мемся выше . Всякі й дикар ь узнает ъ въ стату ѣ подобнаг о себѣ, но онъ не отличит ъ ваяні я Фиді я отъ идола , едв а напоминающа - го че.іовѣческій образъ . Дѣло въ томъ , что дикар ь с ь представленіемо . изваяні я идол а соединяет ъ нредставленіе , совершенн о независимо е от ь матеріаль - ной сторон ы илп видимаг о обра:за . Воздвига я идола , дикар ю го ­ ворятъ , что это божество ; каков о бы ни бы.ю изваяпіе , вообра - жені е дикар я придает ъ истукан у ту і |)орму п страсти , которым и это божество , по его понятіямъ , должн о обладать . Сам ъ ваятел ь нспытывает ъ обще е настроені е і[ начинает ъ вѣроват ь въ сотво - реннаг о имъ идола : правда , пок а работ а не окончена , онъ ви - дпт ъ лиш ь камен ь п свой рѣзецъ , но как ъ скор о кумира , воз - двигнут ъ и заключен'] , B'J , капище,—ваятел ь дѣлаетс я жертво ю своег о творенія , камен ь исчезает ъ п остаетс я лнпі ь идея , вопло ­ щенна я въ матеріа.іьну ю ііюрму . Подобно е стремлені е къ вопло - щенію своих ъ внутренних! , иредставлені й существует ъ не у од ­ нихъ юных ъ народовъ,—он о живет ъ в-ь зародыпг Ь у каждаг о че - ловѣка. Мы видим ъ нерѣдко, что дѣти особенн о привязываютс я къ кук.іам ъ cBoei 'o нздѣлі я и предпочптают ъ ихъ лучіпим ъ подар - камъ изъ и]'рущечно й .іавки ; они надѣляют ъ эти произведені я таким и свойствами , которы я трудн о было бы описать—:^т о собра - ніе (|іормъ без ъ названін , п.іоды сновидѣні й молодо й дупіи , иде и ей одно й понятныя . но которы я она стремитс я воплотить : это стремлені е и ест ь искусство . И такъ , искусство—эт о мысль , обле ­ ченна я въ (|іорму , а художникъ-тотъ , кто ("ьумѣл' ь создат ь эту і |юрму, кто напіел ъ во:«южност ь сообщит ь свою мысл ь другимъ , посредством ъ этой (рормы . Индѣецъ, создавші п идол а съ голово ю слон а и снабдивші й его пятью парам и рукъ , был ъ увѣренъ , что произвел ъ (сверхъесте ­ ственное , слѣдовательно , высшее , священно е существо . Вс ѣ на ­ роды , не исключа я грековъ , въ началѣ, творил и своих' ь идолов ъ сверхъестественным и и безобразными : такъ , напр . перва я голов а Медузы у греков ъ была съ кабаньпм л клыкам и и оі'ромно ю пастью . Впослѣдствіи, когд а грек и присоединил и къ своем у художниче ­ скому чувств у любов ь къ изящному , котора я сказала<; ь у нпх ъ полным ъ отвращеніем ъ ко всем у вульгарному , негармоничному , некрасивому , — ихъ искусств о достигл о апоге я своег о величія . Тогда ужасна я голов а Медуз ы облеклас ь въ формы дивно й кра ­ соты, хот я и осталас ь при этомъ вѣрна свое й задачѣ—продолжа ­ ла вселят ь въ зрител ѣ чувств о ужа(; а и страха . Вѣроятно, ху ­ дожникъ , творец ъ Медузы , созналъ , что уродливост ь может ъ все ­ лит ь скорѣе отвращеніе , чѣмъ страхъ , и онъ достиі' ъ искусств а показат ь толп ѣ дух а злобы , но не урода . Скажем ъ болѣе, онъ созналъ , что окружавша я его разумна я сред а чувствительн а толь ­ ко къ прекрасному , и истинн о изяйСно е было единственно ю обо ­ лочкою, годно ю для воплощені я его идеи . Въ этомъ період ѣ на ­ родъ , по нашим ъ понятіямъ , должен ъ был ъ быть варварскимъ , т . е. фанатичнымъ , съ предубѣжденіями , держал ъ въ рабств ѣ полови ­ ну населені я страны , не имѣл ъ даж е порядочных ъ законов ъ — словомъ , онъ был ъ далек ъ отъ той цивилизаціи , плод ы которо й мы начинаем ъ вкушат ь лишь въ конц ѣ X I X столѣтія, но это не

кав-ь будт о звук ъ может ъ быт ь мрачным ъ или свѣжимъ, а межд у тѣмъ они ' действительн о бывают ъ и мрачные , и свѣжіе, как ъ бы­ вают ъ веселым и и грустными ; мы можем ъ тольк о иожалѣт ь о тѣхъ, кому недоступн ы эти противорѣчі я въ языкѣ искусства . Введит е человѣк а въ обширну ю низку ю пепі;еру , своды которо й поддерживалис ь бы множеством ъ толстыхъ , коренастых ъ стол - бовъ—в ы увидите , что онъ опустит ъ голову , изъ груд и его вы- летит ъ подавленны й вздохъ , душ у его охватят ъ представлені я и ош;упі;ені я мрачнаг о колорита . Ег о взгляд ъ блуждает ъ по полу , обводит ъ горпзонтъ , но не поднимемс я кверху ; не предупредит е его—и онъ выйдет ъ изъ пещеры , не замѣтпв ъ сводовъ , как ъ бы они ни были украшены . Наоборотъ , посѣтител ь высоко й залы рѣд - ко обратпт ъ внимані е на полъ и стѣны зданія . Взглянит е на ту - ристовъ , посѣщающихъ собор ъ св . Петр а въ Римѣ: пх ъ взгляд ъ прикован ъ къ куполу , теряетс я въ этомъ і'ромадном ъ простран - ствѣ—и вы тщетн о будет е обращат ь ихъ внпмані е на великолѣпны е барельеф ы и гробниц ы панелей . Прпведенны я виечатлѣні я отно ­ сятс я ме^жду собою, как ъ въ музык ѣ тоны мгторный п мажор­ ный: кажда я отрасл ь искусств а пмѣет ъ свой мажорны й и минор ­ ный строй . Говорятъ , слѣпорожденны е представляют ъ себѣ красны й цвѣт ъ звуком ъ трубы—факт ъ этот ъ ясн о свидѣтельствуетъ , что различ ­ ныя выражені я искусств а находятс я межд у собою въ тѣсном ъ от - ношеніи : они вытекают ъ пзъ одног о источника . Въ оратор ш «ZZy- С Т Ь Ш Я Фелисьен ъ Давпд ъ изобразил ъ проблеск ъ солнц а въ ту - чах ъ тоже посредством ъ звук а трубы . Народ ъ может ъ быть назван ъ истинн о художественным ъ тольк о тогда , когд а онъ въ равно й степен п способен ъ понимат ь всѣ на - рѣчія искусства . Въ частностяхъ—тоже : архитекторъ , котором у доступн а тольк о его профессія , которы й неспособен ъ любит ь му ­ зыку , восхищатьс я поэзіею , наслаждатьс я живопись ю — не архи ­ текторъ , это техникъ, недостойны й .звані я художника ; тож е можно сказат ь и о музыкантѣ , ску.іьпторѣ, поэтѣ и живописцѣ. На скольк о тѣсны соотношені я межд у различным и изгибам и души, соотвѣтствующим п различным ъ проявленіям ъ искусства , можно судит ь пзъ того факта , что люди вообще , а въ особенно ­ сти юные народ ы и дѣти, всегд а обращаютс я къ метафорѣ, чтобы подѣлитьс я съ слушателям и своим и ощущеніямп . Народы , надѣленны е художественным ъ чутьемъ , нашл и мало - по-мал у возможност ь сгруппироват ь различны я проявлені я искус ­ ства въ одно стройно е цѣлое: эти дивны е ЭІ|»І |)екты, причин у кото ­ рыхъ мы тщетн о стараемс я себѣ объяснить , имѣли таку ю силу , что осталис ь въ нашем ъ воспоминані п сквоз ь туман ъ отдаленньгх ъ вѣковъ. Счастливы й темперамент ъ греков ъ способствовал ъ имъ облеч ь свою мысл ь въ художественну ю форму , котора я съ уди ­ вительно ю стройності ю и гармоніе й одновременн о изливалас ь въ различных ъ своих ъ проявленіяхъ . Малѣйшая не.іовкост ь въ этомъ строѣ, невольны й дпссонанс ъ возбуждал и въ зрителях ъ шикань е и свистъ . Таким ъ образомъ , изъ соединені я различных ъ выраже - ній искусств а въ одно стройно е и мощно е цѣлое родилс я театръ. которы й стал ъ насущно ю потребності ю этог о народа , богат о ода - реннаг о художественным ъ чувствомъ . Греческі й театр ъ вызывал ъ въ толпѣ стройно е однородно е впечатлѣніе , это был а спмфонія , въ которо й кажды й вид ъ искусств а давалъ , въ извѣ(;тны й мо­ ментъ , свой полны й и звучны й аккордъ . Мы знаемъ , как ъ велик о было у греков ъ могуществ о этог о впечатлѣнія . но и въ средних ъ вѣкахъ можн о указат ь на подобно е же явленіе . Готическі е храм ы съ их ъ радужным и (;теклами , таинственны ­ ми обрядами , потрясающим и звукам и гигантских ъ органов ъ и громовою проповѣдью, точн о также , как ъ и древні п театръ , одно ­ временн о действовал и на всѣ наши чувства , обраща я ихъ въ одно ощущеніе , а мысл и къ одном у представленію . И такъ , искусств о существует ъ едино е и нераздѣльное , оно принимаетъ . лишь различны я (()ормы , соотвѣтствующі я нашим ъ чувствамъ . Формы эти можн о слить , не наруша я оригинальност и и самостоятельност и каждо й изъ нихъ—тогд а искусств о пропзведет ъ высше е впечатлѣніе , како е тольк о может ъ воспринят ь дух ъ че - ловѣка. Въ иодтверждені е этог о положенія , Віоле-ле-Дюк ъ при - вбдит ъ слѣдующій весьм а характерны й случай . Он ъ разсказы - ваетъ , что раз ъ въ дѣтствѣ, посѣтив ъ собор ъ Богоматер и въ Па - рижѣ, его взор ъ невольн о был ъ прикован ъ къ великолѣпном у окну (розѣ) главнаг о портала , пропускавшем у ярк о окрашенны е сол­ нечны е луч и въ видѣ сноповъ . Въ это врем я своды храм а огла ­ силис ь величественным и звукам и органа ; они так ъ стройн о согла ­ совалис ь съ великолѣпным и лучам и розы , что ему вдруг ъ почу ­ дилось , что запѣла роза ; онъ отличал ъ даж е звуки , принадлежав -