Живопись Палатинской капеллы в Палермо

ІГадъ плечами по сторонамъ головы Христа въ крестчатомъ нимб ѣ , украшенномъ драгоц ѣ нными камнями, среди которыхъ часто встречается изумрудъ, какъ сим- волъ вечной юности, и эмалью, помещаются обычныя въ византійской иконо- графіи литеры Его имени 1С. ХС . Это погрудное изображеніе Іисуса Христа Вседержителя въ медальоне въ купол к легко выясняется изъ разсмотр-кнія росписи купола другихъ византійскихъ церквей и символическаго значенія самого купола — какъ неба. Въ ѳ ессалоникійской церкви св. Софіи ' ) , роспись которой, по мненію H. П. І ѵ оидакова, нужно относить ко времени между VI I и I X веками, въ куполе находимъ изображеніе вознесенія Іисуса Христа въ той композиціи, которую мы , встрЬчаемь выработанною вьвизанті і іскомъ искусстве уже в ь VI в ѣ к ѣ , по край- нем! мере , со времени сирійскаго Евангелія Рабулы. Вь самой вершине купола видимъ мы Христа , возеедающаго на небк въ вид е радуги въ ореоле , возноси- мом ь летящими ангелами, на с воде же купола изображена Божія Матерь съ воздетыми руками и по сторонамъ ея два ангела и апостолы, смотрящіе на воз- носяшагося на небо Христа , въ оживленныхъ и разнообразішхъ позахъ. Т у же коміюзицію вознесенія въ куполк находимъ мы и въ церквахъ св. Георгія, въ Старой-. І адог ѣ , и Спаса въ Нередицахъ, въ Нов городе - ) ; отличіе ихъ состоишь только въ томъ, что ореол ь въ русскихъ церквах ь круглый и ангелы представ- лены летящими стоя и держащими ореолъ надъ головой на вытянутыхъ рукахъ. Зд е с ь , очевидно, куполъ разсматривается какъ небо, въ вершине котораго есте- ственно помещеніе Христа возносящагося, для изображенія же оставшихся на земл ѣ представляютъ удобное место своды купола. «По вознесеніисвоемъ Христосъ возсклъ на тронк славы одесную Бога Отца, и ангелы покорились Ему». Въ византійскомъ искусстве мы видимъ образное пред- ставленіе этой мысли въ куполе же , этомъ видимомъ образ к неба, въ церкви S. Maria dell Ammiraglio ( 1143 г . ) , в ь Палермо. ІІредъ Христомъ, емдящимъ на роскошномъ троне , видимъ мы тушь четырехъ кол ѣ попреклоненныхъ ангеловъ. Очевидно , это Христосъ , сидящін одесную Бога Отца , съ которымъ обыкновенно связывается эгштетъ Вседержителя, и усвопвшій Себе этотъ эпитетъ. Однако помещеніе ц ѣ лой фигуры въ этомъ ме с т е какъ-бы нарушаешь тре- бованія эстетическаго чувства: фигура крайне неестественно висишь горизонтально надъ головами молящихся, и н ѣ тъ ничего удивительнаго, что целофигурное изо- браженіе заменилось тушь погруднымъ, какъ-бы выннкающимъ изъ неба. Такое погрудное изображение Христа п святыхъ очень рано вошло въ употребленіе въ христіанскомь искус стве , можешь быть, не безъ вліянія классическаго искусства въ которомъ, въ римскую эпоху, усопшіе, въ знакъ ихъ глорификаціи, обыкно- венно изображались въ imagine clypeata. Часто такіе медальоны съ монограммою Христа видимъ мы на ешкнахъ храмовъ, напр. въ церкви св. Виталія, въ Равенне 3 ) , ') Texier und Pullan. Byzantine architecture. Tav. XL и XLI . Описаніе этихъ мозаикъ въ «Mémoire sur une mission au mont Athos par. Ms. Duchesne et Bayet. Paris. 1876, Notice sur les mosaïques des anciennes églises de Saint-George et de Sainte-Sophie, Salonique par Bayet. p. 319. 2 ) Прохоров!,. Христіанскія древности. 1871 — 1872 г. О Січтріпі. Vetera monumenta. tav. XIX н XX .