Византийское искусство

Страшнаго Суда, при вид ѣ которой Богорисъ обра тился въ христіанство. Упомянутую огненную р ѣ ку мывстр ѣ чаемъ и теперь, какъ въ Подлинник ѣ г ) , такъ и на фрескахъ современныхъ намъ византійскихъ цер квей; она—'единственная вполн ѣ опред ѣ денная частность, взятая изъ описанія св. Іоанна Дамаскина. По сказанію, распространенному апокрифическими евангеліями, Христосъ, по смерти своей, нисходилъ во адъ, для освобожденія ветхозав ѣ тныхъ праведнпковъ. Это событіе изображено въ болыиомъ ватопедскомъ евангеліи и въ поученіяхъ на Богородичные праздники. Адъ представленъ разд ѣ леннымъ на н ѣ сколько ярусовъ. Къ первому изъ нихъ, содержащему въ себ ѣ нагія фигуры, приблизился Христосъ, предшествуемый анге ломъ. Ниже, Христосъ выходить изъ ада, дабы всту пить въ садъ, наполненный деревьями; онъ л ѣ вою рукою ведетъ Адама, за которымъ сл ѣ дуютъ Ева, Іо аннъ Креститель и толпа праведнпковъ. Если прочесть указаніе на композицію этой тэмы въ Поддинник ѣ 2 ), то найдешь въ немъ вс ѣ вышеозначенный подробности. Было бы легко сд ѣ латьеще много подобныхъ сближеній. Повидимому, въ это-то именно время вполн ѣ сложились преданія византійской иконографіи. Для главныхъ ре лигіозныхъ сюжетовъ, тогдашніе художники сочинили и окончательно установили композиціи. казавшіяся образцовыми; посл ѣ дующіе живописцы считали безпо лезнымъ ихъ изм ѣ нять, и такимъ образомъ он ѣ полу чили потомъ значеніе священныхъ типовъ, которые большинство худояшиковъ стало повторять безъ мал ѣ й-

') Дидронъ. Manuel d'iconographie, стр. 268 и сл ѣ д. 2 ) Тамъ же, стр. 199.