Византийское искусство

съ ватопедскою. Напротивъ того, упадокъ искуства уже зам ѣ тенъ въ другой рукописи того же монастыря, относящейся, повидимому, также къ X I I в ѣ ку, или къ сд ѣ дующему, п содержащей въ себ ѣ книгу Іова: тамъ — все нескладно, некрасиво, плохо компановано, плохо нарпсовано, невозможными образоыъ раскрашено. Впро чемъ, основываясь на н ѣ которыхъ деталяхъ костюма, можно заключить, что эта рукопись украшена рисун ками уже посл ѣ франкскаго завоеванія. При сличеніп мпніатюръ какъ указанныхъ рукописей, такъ и Менологія Василія II , съ соотв ѣ тственными тек стами Подлинника Х Ѵ - го в ѣ ка, пораягаешься согла сіемъ, а иногда почти и полными тождествомъ т ѣ хъ и другихъ. Если эти миніатюры суть небол ѣ е, какъ уменьшенный копін фресокъ X I и X I I в ѣ ковъ, то фрески посд ѣ дующихъ стол ѣ тій, въ виду ихъ сход ства съ этими копіями, въ свою очередь, несомн ѣ нно примыкаютъ къ установившейся въ ту пору иногра фической систем ѣ . Изъ числа многихъ прнм ѣ ровъ, приведу лишь н ѣ которые, особенно бросающіеся въ глаза. Св. Іоаннъ Дамаскинъ, въ Ѵ Ш в ѣ к ѣ , указываешь на изображенія Страшнаго Суда: Христосъ сидитъ на престол ѣ , окру женный легіонами ангеловъ; огненная р ѣ ка течетъ отъ подноягія престола и погдощаетъ гр ѣ шниковъ. Направо отъ Христа — избранники, полные радости. Въ I X в ѣ к ѣ , болгарскій царь Богорисъ призвали ви зантійскаго монаха Ме ѳ одін и поручили ему украсить живописью свой дворецъ. Ме ѳ одій написадъ картину

Впрочемъ, Леже (Cyrille et Méthode, стр. 87 и сд ѣ д.) счи таетъ это легендою, неим ѣ ющею историческаго значенія.