Византийское искусство

ственностью,—такихъ, въ которыхъ фигуры были бы крупн ѣ е и многочисленнее. Поэтому они, отступивъ отъ простыхъ и скромныхъ изображеній, любимыхъ пер выми христіанами, стремились придать Христу, апосто ламъ и святымъ бол ѣ е величественный видъ и окру жить ихъ аттрибутаыи могущества. Это стремленіе выражается прежде всего въ бол ѣ е историческомъ характер ѣ фигуръ и композиціи. О томъ, какова была наружность Христа и апостоловъ, не пм ѣ лось поло жительныхъ данныхъ, и до т ѣ хъ поръ не заботились о присвоеніп имъ пндивидуальныхъ, вполн ѣ опред ѣ ленныхъ типовъ. Но въ IV в ѣ к ѣ распространяются аиокрифическіе документы по этой части, и художники вдохновляются ими. Преданіе, передаваемое писате лями посл ѣ дующпхъ в ѣ ковъ, относитъ появденіе пер выхъ историческихъ изображеній Христа и Богородицы именно къ эпох ѣ Константина. Такъ, св. Іоаннъ Да маскинъ, въ VI I I в ѣ к ѣ , говорптъ: «Константинъ пред ставилъ Христа со сходящимися вм ѣ ст ѣ бровями, прекрасными глазами, продолговатымъ носомъ, вьющи мися волосами, молодымъ, н ѣ сколько сутуловатымъ, съ черною бородою, съ лицомъ цв ѣ та пшеницы, какъ и лицо Его Матери, съ длинными пальцами». Точно такъ же сложились портреты Богородицы, апостоловъ Петра и Павла, другихъ евангельскихъ лидъ, — вообще типы, которые, передаваясь изъ в ѣ ка въ в ѣ къ, дошли до нашего времени. Самые сюжеты изображеній изменились. Живописцы уже не довольствуются пріисканіемъ въ Священномъ Пи саніи такихъ эпизодовъ, которымъ можно придать мисти ческое значеніе: вскор ѣ на ст ѣ нахъ базиликъ являются ряды картинъ, воспроизводящихъ, въ историческомъ