Византийские церкви и памятники Константинополя

- за - на лонѣ, принадлежать еще древнему христіанству *). Папротивъ того, осто- рожнѣе другйхъ идущій аббатъ Мартиньи въ своенъ краткбмъ очеркѣ древнѣй- шихъ изображеній Маріп, высказываетъ слѣдующее весьма основательное заклю- ченіе. Отрицая тенденцію протестантскихъ историковъ, которая не допускаетъ этихъ изображеній ранѣе Эфесскаго собора 431 года, онъ полагаетъ, однако, что со времени осуждеиія ереси Иесторія, церковь была вызвана на пред­ почтете иконъ Божіей Матери съ Младенцемъ передъ изображеніями ея одной : церковное иоученіе черезъ посредство иконописи было во всѣ времена въ пра- вилахъ церкви и особенно, прибавимъ мы, церкви грековосточной. Эти общія соображенія, какъ мы полагаемъ, совпадаютъ съ историческими данными. Понятно, однако, что если мы примемъ за Фактъ : 1) что Влахернская церковь не заключала въ себѣ до самаго начала XI столѣтія особо чтимой иконы Богоматери и 2) что самое изображеніе Богородицы въ типѣ Оранты становится обычнымъ лишь въ эпоху послѣ иконоборцевъ, то этимъ мы нисколько не от- рицаемъ тѣсной связи этого типа съ древнехристіанскимъ. Легко доказать мно- жествомъ примѣровъ, что тинъ этотъ, появпвшійся, прежде всего, на Востокѣ и, чтб главное, узаконенный въ иконописи сценъ Вознесенія Христа, какъ образъ церкви земной, долженъ былъ существовать и въ ѴІ-мъ и даже въ Ѵ-мъ столѣтіп. Важно то, чтб правильно, по нашему мнѣнію, говорить Мартиньи о предпочтеніи въ эту эпоху типа Богородицы съ Младенцемъ, и равно важно утвердить, что во. время.послѣ иконоборства на первое мѣсто выступаетъ вновь ■символическій образъ посредницы между людьми и Богомъ и Церкви въ колос- еальныхъ мозаикахъ и барельсФахъ. Не входя въ анализъ сколько нибудь по­ дробный этого крупнаго и крайне сложнаго вопроса, надъ которымъ стоило бы и новымъ изсдѣдователямъ приложить свои силы, послѣ того какъ ученые XVII и XVIII вѣка - - какъ протестанты, такъ и католики — потратили такъ много своихъ усилій, желая добиться его принципіознаго рѣшенія, ограничимся указа- ніемъ во-первыхъ на иконы, во-вторыхъ, на византійскія монеты и вислыя печати. Чзвѣстно, что древпѣйшія иконы или почитаемыя за таковыя на западѣ, иредставляютъ болѣе или менѣе переводы и коиіи изображенія Оргатріи, т. е. Богородицы съ Младенцемъ : таковы: чудотворная икона въ ц. S. Maria Maggiore въ Рямѣ (помѣщенная въ церкви около 452 г.), въ ц. S. Maria del Popolo, Мадонна ц. близъ колонны Траяна, Мадонна въ ц. Rotonda (Пантеонѣ **), Maria Campitelli и др. въ Римѣ же и- пр. и пр. Особо отмѣченпыя въ иародномъ пре- даніи иконы будто бы греческаго и именно константинопольскаго происхожденія

*) G î r rd e e i , Storia dell’arte cm tiam , vo l. I l l , p. 13 сд. tav. 106—7. "*j Си. наир. Raecolta della imagini della В. M. A. Vergine , da ta in luce de P . Bom belli inciso re , 4 тома in 16°. Rom a, 1792. Также D u r a n d , Ju lien : Note sur deux tableaux byzan­ tins. E x t r . d u Bull. Monumental 5, 1879, T o u r s , p. 8 —10.