Византийские церкви и памятники Константинополя

- 2 f t -

етрадавшаго при Константицѣ Копрошімѣ, написанное менѣе чѣмъ черезъ 50 лѣтъ послѣ смерти мученика (f 765 г.), около 808 года, дополняетъ наши свѣдѣнія, согласно съ указанными свидетельствами. Въ этомъ жнтіи разсказы- вается, что мать Стефана, будучи до его рожденія безплодна, прибѣгала съ мо­ литвою къ Влахернской Богородицѣ и посѣщала ночныя бдѣнія, еженедельно совершавшіяся въ храмѣ съ пятницы на субботу *) ; тутъ однажды, стоя про­ тивъ образа Богородицы, на которомъ она изображена держащею Сына и Бога (dcv-ixpu іата[Азѵг( -où cqîou yapaxT ïjpoç , sv <о г-гтбячито èv ù jx a k a i ç ~оѵ Vtov y.cà Ѳгоѵ cpspouaa), мать молилась особенно горячо и, заснувъ, нмѣла вндѣ- ніе : ей явилась Богородица, подобіемъ, что была изображена на иконѣ и даро­ вала ей по ея молитвѣ. Въ концѣ этого эпизода выясняется также, что это была икона Богородицы во весь ростъ, такъ какъ говорится о прйкладываніи къ ея ногамъ. Прежде всего представляется вопросъ, какой же изъ упомяну- тыхъ образовъ Богородицы можетъ разумѣться въ этомъ разсказѣ житія: оче­ видно, это не могъ быть мраморный барельефъ, котораго изображеніе лило воду черезъ руки въ священный водоемъ. Вѣроятно, также здѣсь не разумѣется икона Богородицы въ алтдрѣ колпмба,. стоявшая надъ фіаломъ, прежде всего потому, что входъ женщинамъ въ алтарь не былъ, какъ извѣстно, дозволенъ. О самомъ нзображеціи на этой пконѣ мы можемъ, однако же, догадываться по­ тому, что, но словамъ Константина, она стояла надъ фіаломъ, а намъ близко извѣстна икона «Живоиоснаго Источника», представляющая Богородицу съ Мла- денцемъ въ фіалѣ или надъ фіаломъ, и легко можно допустить, что эта Вла­ хернская икона была переводомъ иомѣстиой иконы изъ храма «Живоиоснаго Источника» за стѣнами города. Всего вѣроятнѣе, что разсказъ разумѣетъ икону, стоявшую передъ входомъ въ ризницу, въ иравомъ или южномъ нефѣ храма, который притомъ легко могъ быть отдѣленъ для жепіцпнъ. Таковъ весь, намъ доселѣ нзвѣстный матеріалъ по вопросу о двухъ ико- пахъ Влахернской церкви : изъ него явСтвуетъ, однакоже, что обѣ изображали Богородицу съ Младеццемъ. Остается третье изображение: барельефное изобра- ікеніе- на мраморѣ, лившее воду изъ рукъ. Очевидно, что не къ нему относится чудо завѣсы, и что это изображеніе имѣло характеръ болѣе декоративный, не­ жели религіозный, и именно въ этомъ своемъ значеніи могло представлять Богородицу безъ Младенца съ подъятыми руками, или же въ видѣ Оранты. Со­ гласно съ обычными въ внзантійской нконографін пріемамн именно этотъ'типъ, какъ декоративный, но преимуществу избирался для мопументальныхъ мозаикъ,

*) Извѣстіе объ обычномъ чудесиоаіъ цодшітіи но іштницамъ завѣсы передъ ико­ ною находитс!і впервые у Анны Комниной (X I I , 37.6) и ста іо извѣстнымъ на Западѣ, вѣ- роятно, со времени Латинскаго завоеванія : въ житіи объ этомъ чудѣ не говорится.