Византийские церкви и памятники Константинополя

какой храмъ былъ прежде, на ея мѣстѣ н проч. Мимоходомъ замѣтимъ также, что, такъ какъ, въ силу своего соборнаго значенія, св. Софія и получила свое посвященіе не какой-либо частной, мѣстной святынѣ или святому, но высшей редигіозной ндеѣ, то и самое появлепіе множества святынь въ храмѣ соверши­ лось гораздо подзнѣе. Церковь, видимо, не была для того предназначена, какъ то будетъ видно изъ дальнѣйшаго, даже Юстиніаномъ, и ради того одного, по­ надобились внослѣдствіи многія пристройки, придѣлы и проч. ; точно также въ церкви никогда не было криптъ, какъ въ церкви Апостоловъ и другихъ боль- шихъ церквахъ. Св. Софія, наконецъ, не была спеціально дворцовою церковью, но патріаршею и потому главенствующею церковью на всемъ христіанскомъ Востокѣ, и называлась «матерью Имперіи»; во всѣхъ торжественныхъ служ- бахъ посѣщалась императорами, о чемъ и передается каждый разъ особо въ церемоніалѣ. О происхождении самаго имени церкви екажемъ только впослѣд- ствіи опять по той-же причинѣ : мы знаемъ лишь, какъ объясняли себѣ имя это въ эпоху послѣ Юстиніана, когда аллегорія имени послужила основаніемъ ле­ генды, но рѣшительно никакихъ данныхъ не имѣемъ для мотивировки имени въ эпоху Константина Великаго, кромѣ того общаго, что этой эпохѣ уже было свойственно извѣстное у Византійцевъ пристрастіе къ символизаціи. Въ самомъ дѣлѣ, если и церковь «древняя» св. Ерины была посвящена идеѣ вѣроятнѣе, по опредѣленному случаю или мотиву, то и посвященіе церкви во имя «Святой Премудрости Божіей» должно было вызываться также соображе- ніями, отъ насъ закрытыми исторіею, которая всякій разъ въ Византіи отли­ чается плохою памятью, коль скоро дѣло идетъ о чертахъ духовной исторіи въ ея раншою эпоху. Всѣ изслѣдователи, какъ и сами позднѣйшіе хроникеры Византіи, оче­ видно, смотрятъ, какъ на фактъ маловажный— исторію церквей до Юстиніана, т. е. до 530 г., когда Софія сгорѣла во время возстанія. Анонимъ, изданный Бандури, дѣлаетъ даже прямыя въ этомъ отношеніи ошибки; Между тѣмъ, весьма важно, сколько времени и въ какомъ видѣ существовало зданіе Константина: извѣстіе Сократа, Кедрина и др., что Констанцій уже расширилъ его и сдѣлалъ большою церковью, какъ-бы указываетъ на то, что церковь Констан­ тина была, дѣйствительно, только превращенный языческій храмъ и, быть мо­ жетъ, неболыпаго размѣра *. Объ этой церкви затѣмъ Анонимъ **,) т. е. опи­ сатель временъ Алексѣя Комнена говорить какъ о

мира и, всего

базиликѣ, т. е. церкви про­

*) Кодинъ въ соч. П гр і ауаХ[хатшѵ, Bon. p. 64, разсказывая о томъ, что Юсти- ніанъ распорядился вынести 420 статуй изъ св. Софіи и распредѣлить по городу, пояе- няетъ, что эти статуи, въ большинствѣ кзычеекія, были поставлены въ древней бази­ лик*, когда она служила языческому культу — gjç stScoXsîov теХобзу)?. **) Текстъ Кодина почти буквально совпадаетъ въ описаніи съ Анонимоиъ, т. е. прямо взятъ изъ него. Мы будемъ .указывать ихъ вар іанты .