Византийские церкви и памятники Константинополя

— 98 - Мусульманскаго Музея и различныхъ любителей древности, которые слѣдятъ за этими открытіями, пользуются этими случаями для своихъ развѣдокъ по свѣ- жимъ слѣдамъ *). Но такихъ случайностей немного и еще рѣже того доходятъ онѣ до свѣдѣнія археологовъ. Если, наконецъ, къ этому обозрѣнію топографическаго матеріала мыпри- соединимъ еще два, три плана Константинополя: одинъ Бондельмонти, другой —Жиля, третій недавно изданный XVII вѣка, и нѣсколько рисуиковъ ивидовъ церквей, которыя можно надѣяться встрѣтить въ византійскихъ рукописяхъ**,) то этимъ и исчерпывается весь запасъ художественныхъ пособій, который намъ оставила древность Византіи. Она была захвачена Турками какъ разъ въ то время, когда на западѣ нарождалась археологическая наука, ведомая гуманиз- момъ. И мусульманское завоеваніе, и еще болѣе того— установившееся надолго пренебрежете къ византійской старинѣ, какъ самому мрачному періоду средне­ вековья, были причиною того, какъ мы уже говорили, что большинство евро- пейскихъ туристовъ мало интересовалось древностью Визаитіи. Но тѣмъ болѣе понятно будетъ наше желаніе выразить въ настоящей запискѣ основныя условія будущихъ успѣховъ на поприщѣ византійской то- пографіи и археологіи. Отъ безплодныхъ споровъ по немногимъ пуиктамъ, ин- тересуюіцихъ только ограниченный кружокъ мѣстныхъ антикваровъ^ слѣдуетъ

' ) Въ самое послѣднее время, а именно е ъ концѣ 1885 г. сдѣлано напр, любопытное открытіе въ мечети О даларъ м е дж и д и , въ кв. Салма тобрукъ, неда.леко отъ цистерны Ас- пара и Адріанопольскихъ воротъ. Еще Паспати 1. с. р. 363—4 угадалъ въ мечети остатки византійскаго м-ря и различилъ на стѣнѣ Фресковое изображеніе Благовѣщенія. Теперь извѣщаютъ (Z eitsch . f. b ild . K . , K u n s tc h ro n ik , 1886, № 19, 18 F e b r u a r , p. 330), что имамъ мечети однчжды провалился въ ней въ подземелье со сводами, котораго стѣны ока­ зались украшены Фресками и въ абсидѣ котораго имѣется изображеиіе Христа. Рядомъ съ подземною нынѣ церковью оказался рядъ келій. Фрески будто-бы относятся къ X V I — X V I I вв., но такъ какъ церковь б. превращена въ мечеть Кеманкешъ—Мустафа пашею лишь въ 1643 г . , то Фрески греческаго происхожденія. **) Этотъ послѣдній матеріалъ можетъ быть отврытъ только съ большигаъ трудомъ и при самой строгой критикѣ. Достаточно просмотрѣть даже одинъ Ватькапскій Менолоіій Василія I I Македонянина, чтобы убѣдиться въ томъ, какъ условно (по античному) визан- тійскіе иконописцы и миніатюристы изображали архитектурную обстановку своихъ рели- гіозныхъ сюжетовъ. Такъ напр, въ данной рукописи (по изд. Альбави «Menologium Graecorum e tc . 1727) подъ 22 и 27 января и 18 октября, по случаю памятованія дня пе- ренееенія мощей свв. Апп. Дуки и Тимоѳея и I. Златоуста въ К-поль, въ ц. свв. Апо­ столовъ, изображена пятиглавая церковь Апосто пская, съ высокимъ нартэксомъ (подоб- нымъ Сопйскому)-, далѣе церковь Богородицы Кира — по случаю видѣнія Роману Пѣсно- гіѣвцу 1 октября, и ев. Софія — подъ 24 октября по случаю погребенія св. п атр іарха Про- кла. Эти рисунки близки къ дѣйствительноети, тогда какъ другіе даютъ намъ лишь общій типъ монастырей (рис. 25 Сент.), оградъ, патр іарш ихъ атріумовъ, цсрковныхъ и дворцо- выхъ пропилей и пр . , что имѣетъ значеніе лишь общее.