В защиту искусства

щества. Наоборот, рабочий класс стремится выйти за эти пре ­ делы. Он знает, что должен разрушить стоящие перед ним пре ­ грады. В этом причина смелости и непредубежденности, с кото ­ рыми он принимает результаты и выводы всех исследований. Чем сознательнее и напряженнее становится его борьба про ­ тив капиталистического строя, тем острее проявляется противо ­ положность между его духовной жизнью и духовным миром буржуазии. Его классовая борьба порождает новые духовные и нравственные идеалы; у порабощенных расцветает собствен ­ ная культура. Пробуждение новой полнокровной жизни вызы ­ вает стремление наслаждаться искусством и создавать его. В своем художественном творчестве пролетариат чувствует по ­ требность выразить стоящую перед ним как классом высшую историческую задачу. Пролетариат жаждет произведений искусства, вдохновленных социалистическим мировоззрением. И поэтому он борется с сов ­ ременным буржуазным искусством, в котором нет здоровья и жизнерадостности, нет молодости класса, сражающегося за сво ­ боду и сознающего себя защитником высших идеалов человече ­ ства. Современное буржуазное искусство — это искусство господ ­ ствующего класса, историческое развитие которого идет уже по нисходящей линии, класса, который чувствует, как вулканиче ­ ские силы истории колеблют почву его власти. Сумерки богов — вот настроение, породившее это искусство. Натурализм, стремившийся вернуть его к вечным истокам, к природе и создавший благодаря этому много ценного в об ­ ласти социальной критики, выродился теперь в плоское, пустое копирование действительности. Он передает факты, не раскры ­ вая их связи и смысла, он передает действительность без идеи. С другой стороны, современный идеализм ищет свое духов ­ ное содержание в мелкобуржуазных идеях «областнического искусства», а там, где горизонты его шире, он отстраняется от социальных вопросов и современности. Его влечет или прошлое, или потусторонний мир, он впадает в религиозный, часто хан ­ жеский неомистицизм, в неоромантизм — короче, передает идеи без действительности. Да и как может буржуазное искусство достичь синтеза идеи и действительности? Они отделены друг от друга в мире исторического бытия буржуазных классов. По ­ этому так пессимистичны взгляды и настроения этого класса. Грубый плоский материализм одних, мистика и бегство от жизни других — таково знамение эпохи и ее искусства. Может ли искусство подобного содержания удовлетворить пролетариат? В силу своей исторической роли он полон опти ­ мизма. Законы, управляющие экономикой, дают ему радостную надежду на приближение новой эпохи, на то, что пробьет час свободы. Горячей верой в свободу проникнута вся его духовная жизнь. Такой синтез идей и действительности может быть до ­ 52