В защиту искусства

в классовой борьбе, по крайней мере со стороны угнетенных — что особенно интересно для нас в настоящем случае, — не спо ­ собны подняться выше Калибана, ненавидящего своего пове ­ лителя Просперо. Ренан утешал себя тем соображением, что из навоза родятся цветы и что низшие чувства участников освободительных народных движений в конце концов все-таки служат делу прогресса. Сопоставьте это его понимание клас ­ совой борьбы с тем, что мы прочли у гг. Мережковского и Мин ­ ского о психологии борющегося пролетариата, и вы поразитесь сходством этой старой псевдофилософской болтовни с новым евангелием от декаданса. А этой псевдофилософской болтовне предавался не один Ренан: он только ярче других выразил то настроение, которое обнаруживается уже у некоторых фран ­ цузских романтиков и становится господствующим у француз ­ ских «парнасцев» (parnassiens). Фанатичные сторонники тео ­ рии искусства для искусства, парнасцы, были убеждены в том, что они рождены «не для житейского волненья, не для коры ­ сти, не для битв», и, за самыми редкими исключениями, реши ­ тельно не в состоянии были понять нравственное величие того «житейского волненья», которое причиняется историческими междуклассовыми «битвами». Искренние, «по-своему» честные и благородные ненавистники «мещанства», они зачисляли по мещанскому ведомству решительно все современное им циви­ лизованное человечество и с поистине комичным негодованием упрекали в мещанстве то великое историческое движение, ко ­ торое призвано искоренить мещанство в нравственной области, положив конец мещанскому (то есть буржуазному) способу производства. От парнасцев это комическое презрение к вооб ­ ражаемому мещанству освободительной борьбы пролетариата перешло к декадентам — сначала к французским, а затем и русским. Если мы примем в соображение то обстоятельство, что наши новые евангелисты, например, те же гг. Минский и Мережковский, с большим прилежанием и с отличными успе ­ хами в науках учились в декадентской школе, то нам сразу станет понятным происхождение их взгляда на психологию голодного западноевропейского пролетария, которую они. рас ­ писывают такими поистине мещанскими красками для духов ­ ного назидания российского интеллигента. VII Увы! Ничто не ново под луною! Все евангелие от Мереж ­ ковского, Минского и им подобных оказывается — по крайней мере в своем отрицательном отношении к воображаемому ме ­ щанству западноевропейского пролетариата — лишь новой ко ­ пией весьма уже подержанного оригинала. Но это еще только полбеды. Беда-то в том, что оригинал, который воспроизводят наши доморощенные обличители пролетарского мещанства, сам 188