В защиту искусства

«желтолицые позитивисты» — китайцы поклоняются золотому веку в прошлом. Но опять скажем: ведь в современной Европе господствует буржуазный порядок; откуда же взял г. Мереж ­ ковский, что господствующая в Западной Европе буржуазия стремится к золотому веку в будущем? С кого он портреты пишет? Где разговоры слышит? Уж не в среде ли социалистов, которые, как известно, первые заговорили о золотом веке в бу ­ дущем? Так оно и есть на самом деле. Социализм, по словам г. Ме ­ режковского, «невольно включает в себя дух вечной середины, мещанства, неизбежное метафизическое следствие позитивизма, как религии, на котором и сам он, социализм, построен» L Оставляя в стороне метафизику, взглянем на дело с точки зрения общественной психологии. «У голодного пролетария и у сытого мещанина разные эко ­ номические выгоды, но метафизика и религия одинаковые, — уверяет нас г. Мережковский, — метафизика умеренного здра ­ вого смысла, религия умеренной мещанской сытости. Война четвертого сословия с третьим, экономически реальная, столь же не реальна метафизически и религиозно, как война желтой расы с белой; и там, и здесь сила против силы, а не бог про ­ тив бога» 1 2 . «Не реальна метафизически и религиозно та борьба, в ко ­ торой не выступает бог против бога». Пусть будет так. Но по ­ чему думает наш автор, что голодный пролетарий не имеет никакого другого нравственного интереса, кроме умеренной сы ­ тости, даже в том случае, когда жертвует своими личными интересами в пользу безусловно «золотого века»? Это остается тайной. Но эту тайну нетрудно раскрыть. Свою характеристику психологии голодного пролетария наш автор заимствовал у тех господ, о которых еще Гейне говорил, что: Sie trinken heimlich Wein Und predigen offentlich Wasser 3 . Это старая песня. Каждый раз, когда «голодный пролета ­ рий» предъявляет известные экономические требования сытому буржуа, этот последний обвиняет его в «грубом материа ­ лизме». Буржуа не понимает и не может понять в своей сытой ограниченности, что для голодного пролетария осуществление его экономических требований равносильно обеспечению для него возможности удовлетворить по крайней мере некоторые из своих «духовных» потребностей. Не представляет он себе 1 Грядущий хам, с. 11. Единомышленница Мережковского 3. Гиппиус выража ­ ется гораздо решительнее. Она уверяет западноевропейских читателей, что со ­ циалистические учения основываются “ auf einem krassen Materialismus “ [на грубом материализме] (см. ее статью “ Die wahre Macht des Zarismus" в периодическом сборнике “ Der Zar und die Revolution", c. 193). 2 Там же, с. 10. 3 Они потихоньку пьют вино, А вслух проповедуют воду.

185