В защиту искусства

белолицые китайцы. В этом смысле американцы совершеннее европейцев. Тут крайний Запад сходится с крайним Востоком» L Здесь наш «глубоко культурный» автор выступает перед нами во всем величии своей изумительной аргументации. Он, как видно, полагает, что доказать известную мысль — значит повторить ее и что, чем чаще она повторяется, тем убедитель ­ нее она доказывается. Почему «позитивизм» должен немед ­ ленно вести к мещанству? Потому что, «отрекаясь от бога, человек неминуемо отрекается от своей собственной челове ­ ческой личности». Мы уже раз слышали это от г. Мережков ­ ского, и ни разу он не потрудился привести в пользу этой мысли хотя бы какой-нибудь намек на доказательство. Но мы уже знаем, что людям, привыкшим опустошать человеческую душу ради потустороннего фантома, дело не может представ ­ ляться иначе: они не могут не думать, что с исчезновением фантома в человеческом сердце должно оказаться «запустение всех чувств», как у сумароковского Кащея. Ну, а там, где ока ­ зывается запустение всех чувств, естественно водворяются все пороки. Весь вопрос для нас теперь в том, что именно пони ­ мает под «мещанством» г. Мережковский и почему именно мещанство относится им к числу пороков? Мы слышали: человек впадает в абсолютное мещанство, отказываясь ради умеренной сытости от своего божественного голода и от своего божественного первородства. А несколькими строками выше наш автор дал нам понять, что отказ от боже ­ ственного голода и от божественного первородства имеет место там, где человеческое лицо приносится в жертву «безличному, бесчисленному роду, народу, человечеству». Допустим, что наш автор дает нам правильное определение «абсолютного мещан ­ ства», и спросим его, где же, однако, он его видел: неужели в современной Европе? Мы знаем, что в современной Европе господствует буржуазный порядок, основным буржуазным за ­ коном которого служит правило: каждый за себя, а бог за всех. И не трудно понять, что люди, следующие этому правилу в своей практической жизни, отнюдь не склонны приносить себя (а следовательно, и свое «лицо») в жертву «роду, народу, человечеству». Что же это рассказывает нам наш «глубоко культурный» автор? Но это еще не все. VI «Абсолютное мещанство» состоит, согласно его определе ­ нию, в том, что человеческое лицо приносится в жертву «роду, народу, человечеству» ради золотого века в будущем. И именно это принесение лица в жертву ради золотого века в будущем характеризует собою современную Европу, между тем как 1 Грядущий хам, с. 6— 7. 184