В защиту искусства

вующее независимо от действительного мира. Идейный запас всякого данного человека определяется и обогащается его отно ­ шениями к этому миру. И тот, чьи отношения к этому миру сло ­ жились так, что он считает свое «я» «единственной реально ­ стью», неизбежно становится круглым бедняком по части идей. У него не только нет их, но, главное, нет возможности до них додуматься. И как за неимением хлеба люди едят лебеду, так за неимением ясных идей они довольствуются смутными наме ­ ками на идеи, суррогатами, почерпнутыми в мистицизме, в. сим ­ волизме и в других подобных «измах», характеризующих собою эпохи упадка. Короче, в живописи повторяется то, что мы уже видели в беллетристике: реализм падает вследствие своей внут ­ ренней бессодержательности, торжествует идеалистическая ре ­ акция. Субъективный идеализм всегда опирался на ту мысль, что нет никакой другой реальности, кроме нашего «я». Но понадо ­ бился весь беспредельный индивидуализм эпохи упадка бур ­ жуазии для того, чтобы сделать из этой мысли не только эгои ­ стическое правило, определяющее взаимные отношения между людьми, каждый из которых «любит себя, как бога», — буржуа ­ зия никогда не отличалась избытком альтруизма, — но также и теоретическую основу новой эстетики. Читатель слышал, конечно, о ’ так называемых кубистах. А если ему случалось видеть их изделия, то я не очень рискую ошибиться, предположив, что они совсем не восхитили его. По крайней мере во мне эти изделия не вызывают ничего похожего на эстетическое наслаждение. «Чепуха в кубе!» — вот слова, ко ­ торые сами просятся на язык при виде этих якобы художествен ­ ных упражнений. Но ведь «кубизм» имеет свою причину. На ­ звать его чепухой, возведенной в третью степень, не значит объяснить его происхождение. Здесь, конечно, не место зани ­ маться таким объяснением. Но и здесь можно указать то направление, в котором надо искать его. Предо мною лежит ин ­ тересная книжка: «Du Cubisme» 1 Альберта Глейза и Жана Мет- ценже. Оба автора — живописцы и оба принадлежат к «куби ­ ческой» школе. Обратимся же к ним, следуя правилу: audiatur et altera part 1 2 . Как оправдывают они свои умопомрачительные приемы творчества? «Нет ничего реального вне нас, — говорят они. — .. .Мы не ду ­ маем сомневаться в существовании предметов, действующих на наши внешние чувства; но разумная достоверность возможна лишь по отношению к тому образу, какой вызывается ими в на ­ шем уме» 3 . Отсюда авторы делают тот вывод, что мы не знаем, какие формы имеют предметы сами по себе. А на том основании, что

1 «О кубизме». 2 Пусть будет выслушана и другая сторона (латин.). 3 Назв. соч., с. 30.

150