В защиту искусства

рым сама действительность — действительность нЫнешнёёд дня, — развивая своими собственными силами свое собственное содержание, выходит за свои пределы, переживая самое себя и создавая основу для действительности будущего. История литературы показывает, что человеческая мысль выходит за пределы данной действительности иногда первым путем, иногда вторым. Первым путем она выходит тогда, когда она не умеет понять смысла данной действительности и потому бывает не в силах определить направление ее развития', вторым путем она выходит тогда, когда ей удается разрешить эту под ­ час очень трудную и даже неразрешимую задачу и когда она, по прекрасному выражению Гегеля, оказывается в состоянии произнести волшебные слова, вызывающие образ будущего. Но способность произнести «волшебные слова» есть признак силы, а неспособность произнести их — признак слабости. И когда в искусстве данного общества обнаруживается стремление к символизму, то это верный признак того, что мысль этого об ­ щества — или мысль того класса общества, который налагает свою печать на искусство, — не умеет проникнуть в смысл совер ­ шающегося перед нею общественного развития. Символизм — это нечто вроде свидетельства о бедности. Когда мысль воору ­ жена пониманием действительности, ей нет надобности идти в пустыню символизма. Говорят, что литература и искусство представляют собою зеркало общественной жизни. Если это справедливо — а это без малейшего сомнения справедливо, — то ясно, что стремление к символизму, этому свидетельству о бедности общественной мысли, имеет свои причины в том или другом складе общест ­ венных отношений, в том или другом ходе общественного раз ­ вития: общественное сознание определяется общественным бы ­ тием. <.. .> Плеханов Г. В. Генрик Ибсен. — Избр. филос. произв. в 5-ти т., т. 5, . с. 461 — 462. 2 <...>Ибсен сказал о себе в речи, произнесенной им в «Со ­ юзе для защиты женского дела»: «Я более поэт и менее соци ­ альный философ, чем это обыкновенно думают». По другому поводу он заметил, что его намерением всегда было вызвать в читателе такое впечатление, как будто он переживает нечто действительное! И это понятно. Поэт думает образами. Но как представить себе в образе «несотворенный дух»? Тут необхо ­ дим символ. И вот Ибсен прибегает к символам всякий раз, когда заставляет своих героев блуждать во славу «несотворен- ного духа» в области отвлеченного самоусовершенствования. Но на его символах неизбежно отражается бесплодность их 5 В защиту искусства 129