Утопия

„Подстановление может бьпъ общее и определенное. Общее производится с помощью общего термина (например, „человек"), частное — чрез определенный термин („Сократ — этот человек"). В свою очередь, общее разделяется на природное и случайное..." и т. д. 152. В оригинале: secundas intentiones — вторые устремления. Это также термин схоластической ло- гики. Первое „устремление" разума в отношении; к внешним предметам различает последние в их чистой индивидуальности, каковы они на самом деле, и обозначает получаемое от них непосредственное впечатление; второе „устремление" обозначает те же предметы с той точки зрения, как их следует по- нимать, особенно в применении к „родам" и „видам" (genus et species). 153. самого человека вообще — т. е. абстрактное понятие человека, а не отдельную, индивидуальную личность. 154. содружества и раздоры блуждающих светил — термины астрологии, т. е. искусства гадания по зве- здам, очень распространенной во времена Мора. Вме- сте с немногими передовыми людьми той эпохи Мор строго отличал астрономию от астрологии. Относясь с уважением к первой, он издевался над второй. В одной из своих эпиграмм он высмеивает астро- лога, который все может угадать по звездам, кроме тех случаев, когда жена наставляет ему рога. 155. Подразумевается так называемая этика. 156. Здесь Мор имеет в виду трактат Цицерона „О высшем благе и зле", откуда взята вся дальней- шая философская терминология. 157. Имеется в виду учение греческого философа Эпикура (341—270 до н. Э-). Веспуччи сближал с -ним мировоззрение вновь открытых им в Америке -племен, с которыми Мор связывал свой рассказ об Утопии. В действительности, разумеется, между при- митивным утилитаризмом этих племен и эпикурей- ской философией, представлявшей собой сложный про- дукт древнегреческого общества, есть лишь то об- щее, что оба мировоззрения основывают свою этику •на . материалистических основаниях. Именно этой своей стороной они и привлекали внимание гуманистов.