Технический быт и современное искусство

красное далеко не совпадает с полезным, во всяком слу ­ чае не исчерпывается им. Когда говорят о целесообразности и полезности пред ­ мета и думают только этим удовлетвориться, то не ­ вольно возникает вопрос, где же тут искусство? Что бы избежать полного эстетического нигилизма и отрицания, некоторые теоретики представляют дело так, что отрицается только декоративное искусство в тесном смысле этого* слова, но что должно быть сохранено «чистое искусство», которое есть якобы «независимое творение духа». Однако этот выход едва ли может кого- либо удовлетворить. В самом деле, что значит чистое творение духа, когда этот термин прилагают к таким вещам, как телефонный аппарат или кнопка электрического звонка? Тут очевид ­ но какое-то недоразумение. Под чистым искусством обычно подразумевали нечто совершенно другое: на ­ пример, сочетание музыкальных тонов, взятых как отно ­ шения, вне тех ассоциаций и образов, которые они вну ­ шают, может быть названо* чистой музыкой. Но когда мы имеем перед собой предметы обихода, машины, пакетботы и пр., то говорить о чистом искусстве здесь значило бы извращать самую сущность этого понятия. Некоторые теоретики поэтому доводят свое отрица ­ ние до того, что считают, что техника с ее целесооб ­ разностью требует определенно отказа от всяких не ­ посредственных радостей; настаивая на деловитости, предметности, полезности, они доводят свое отрицание до того, что начинают восхвалять Диогена, который ограничивал до последней степени все свои потребно ­ сти. Совершенно очевидно, что подобный аскетизм идет в разрез с тенденциями технической культуры. Развитие техники ведет к самому разностороннему удо ­ влетворению потребностей. Аскетизм свойственен сред- 95