Технический быт и современное искусство

симально обобщает и согласовывает в себе основные положения романтизма и романтической эстетики. На первый взгляд эта формула может вызвать недо ­ умение: искусство- не может быть чистым хаосом. Искус ­ ство предполагает какой-то- порядок, без него искусство не может существовать. Понимание порядка и его за ­ конов может быть в высшей степени разнообразно, но какой-то порядок должен быть. Чистый хаос есть отри ­ цание искусства. Поэтому вышеприведенная формула представляется прежде всего- противоречивой: высшая форма искусства не может быть хаосом, ибо само понятие «форма» предполагает какое-то единство, какой- то порядок. Понятие «форма» отрицает понятие хаоса, понятие «хаос» отрицает понятие «форма». Можно с отчетливостью показать, что эта формула, несмотря на внешнюю свою парадоксальность, глу ­ боко продумана и коренится в последних принципах и основаниях романтической философии и романтического миросозерцания. Порядок представлялся романтикам слишком ограниченным, слишком конечным, не могу ­ щим вместить абсолютную полноту бытия, всеединого и бесконечного. Они томятся по такому единству, кото ­ рое не может уместиться в единстве, которого требуют эстетические формы. Поэтому романтики стремились если не разрушить совсем художественную форму, то по крайней мере ’ ее надломить, чтобы за ней и в ней обнаружилось полное, бесконечное, хаотическое содер ­ жание. Их задача состояла в том, чтобы не любоваться спе ­ лым плодом, а надкусить его так, чтобы брызнул сок. Поэтому правильно определяет Гегель сущность роман ­ тизма, как разрушение искусства средства ­ ми самого искусства. Совершенно' последователь ­ но ставили романтики на место порядка, который дол ­

84