TATLIN NEWS #72

ХудожесТвенные группы ссср 60–70-х: новАя философия взАимосвязей среды и объекТА

Проект«Ожерелье»,Ф.Инфанте,1971

деятельНость групп «движеНие», «мир», «арго» и творчество фраНциско иНфаНте

высокое ремесло, создание законченного гармоничного произведения, движимое… девизом «деланья вещи». Противостояние двух концепций определило великий спор титанов русского авангарда – спор между отцом супрематизма КазимиромМалевичем и основателем конструктивизма Владимиром Татлиным. Чистая идея, умозрительная пла- нетарность Малевича возвела последующие художественные изыскания ХХ века на уровень философских категорий. С другой стороны, прекрасная функциональность конструктивиз- ма была развита теоретически и практически блестящими Родченко, Корбюзье, Лисицким, Мельниковым и их продолжателями…Весь ХХ век так или иначе творчески переживал эту проблему. Переживается она в новом контексте культуры и художником Франциско Инфанте…В бесконечных фотографических вариантах, одновременно сталкивая и сливая, Инфанте сопоставляет природу как образ бесконечности и воплощение Богом создан- ного Универсума с искусственным объектом- артефактом – результатом технических и творческих усилий человека. Символическое содержание и реальная рукотворность объ- екта неразделимы, но попеременно уступают друг другу в степени преобладания. Тень и свет как чистые знаки; зеркало как символ вечной недосягаемости ускользающего идеала точно- го отражения; реальный предмет эстетичной геометрической формы, подчеркивающей одновременно вечность и рукотворность, – таковы ключевые позиции видоизменения артефакта. Проблемы, поставленные в произ- ведениях, глобальны: разум, дух и практиче- ская деятельность человека, как бы сведенные

дмитрий михейкиН

Продолжение. Начало в журнале TATLIN NEWS 5|71 2012

ИНфАНТЕ Творчество Инфанте апеллирует к диалогу между абсолютом, созданным человеком, и аб- солютом данности Вселенной. Непостижимая дуальная пара философии постоянно меняет знак в его искусстве «артефакта» от тождества естественного и искусственного, до их про- тивопоставления и априорной вторичности идеализированных моделей мировосприятия, извечному бессилию человеческого разума в познании вселенской сущности – инфан- товской Тайны мира. Утверждение тождества естественного и искусственного, с одной сто- роны, дает основание наделять современного человека божественными функциями творца, и, тем самым, предельное состояние человека является тождеством с Богом, познанием Сущ- ности Вселенной. И с другой стороны, понятно, что идея сверхчеловека априори бесконечно недосягаема, что цивилизация – лишь неотъемлемая часть мира, которая в принци- пе не может быть обособленной; и Инфанте,

прекрасно осознавая это, наполняет свое твор- чество тонким приобщением и созерцанием данного свыше или образовавшегося стихийно всеобщего миропорядка, добавляя в пейзажи минимальное количество творческого (акта), одновременно создавая и просто подчерки- вая, выявляя образ человеческого восприятия и вселенского естества. Но предмет, артефакт, привносимый в ландшафт Инфанте, не так-то прост: неподвластные никакой стихии вечные формы созданы его человеческими руками. Как раз в них кроется тайна и разгадка мира, реализация немыслимых утопий. «Пути развития искусства с начала ХХ века можно разделить на два основных русла, в которых и до сих пор располагаются творческие усилия художников самых разных направлений. Первый путь – вечное и само- отверженное стремление к воплощению невоплотимого, великой тайны, одухотворяю- щей жизнь, сознание и творчество. Второй путь – вдохновленное и целеустремленное

Непостижимая дуальНая пара философии постояННо меНя- ет зНак в искусстве «артефакта» от тождества естествеННого и искусствеННого, до их противопоставлеНия и априорНой вторичНости идеализироваННых моделей мировосприятия

tHeORy

114 ТАТLIN news 6|72|114 2012