Столетие Вятской губернии, 1780–1880. Сборник материалов к истории Вятского края. Том II

ны ли дѣйствія тамошнихъ миссіонеровъ и духовенства въ обращеніи черемисъ въ нравославіе. Неизвѣстно, иснолнилъ ли это Покровскій. Но и «тамошніе» т. е. вообще мѣстные Вятскіе миссіонеры дѣлали свое дѣло. Къ нимъ мы теперь и переходимъ, такъ какъ и ихъ деятель­ ность возбуждена все тѣмъ же дѣломъ «о скопищѣ въ Уржумскомъ уѣздѣ черемисъ 3 декабря 1827 г для жертвоприношенія». б) Дѣло о бывшемъ въ Уржумскомъ уѣздѣ сборищѣ черемисъ, вызвавшее, по В ысочайшему повелѣнію, поѣздку трехъ черемисъ сно­ видцевъ въ Петербургъ и Москву, а затѣмъ и командировку пзъ Мо­ сквы миссіонера Покровскаго, вызвало вмѣстѣ съ тѣмъ и расиоряженіе святѣйшаго синода о миссіонерской дѣятельности мѣстнаго духовенства Вятской губерніи. Въ февралѣ мѣсяцѣ 1829 года епископъ Кириллъ получилъ изъ святѣйшаго синода указъ, которымъ предписано ему из* брать священниковъ, «знающихъ языки новокрещанъ, извѣстныхъ но ученію, а паче по доброй нравственности и отправить ихъ во всѣ мѣста, гдѣ только окажутся отступники отъ вѣры, въ видѣ миссіоне- ровъ съ надлежащими паставленіями». Вслѣдствіе этого и опредѣлены были миссіонерами слѣдующія лица: по Уржумскому уѣзду—священ­ никъ Уржумской церкви Василій Еафтаннтовц по Яранскому уѣзду—Царевосанчурскій протоіерей и благочинный Николай Курбановскій и Яранской Троицкой церкви свя­ щенникъ и благочинный Поликарпъ Еувшиткій. О дѣятельности этихъ лицъ въ томъ же дѣлѣ имѣются слѣдую- пця свѣдѣнія. , йзъ письма епископа Кирилла къ г. губернатору видно, что Ур- жумскій миссіонеръ священникъ Василій Рязанцевъ въ послѣднихъ числахъ сентября 1829 года, по приглашенію сотоварища своего Юле- дурскаго мпссіонера Кафтанникова, отправлялся въ деревню Шою-Ага- нуръ и Шойдумъ, пробылъ тамъ у новокрещеныхъ черемисъ четыре дня, но, при всѣхъ убѣжденіяхъ и вразумленіяхъ со стороны миссіоне- ровъ, черемисы отреклись принять и содержать христіанскую вѣру и даже слушать не хотѣли, такъ что когда—по пути несли чрезъ ПІою святыя иконы русскіе жители къ русскимъ же изъ одной деревни въ другую, то едва убѣдили одного той деревни новокрещенина принять иконы въ домъ свой для отдохновенія трудящихся, и когда начали служить Божіей Матери молебенъ, то пе только пришедшіе въ домъ тотъ черемисы ушли вонъ, но и самъ хозяинъ со всѣмъ своимъ се­ мействомъ ушелъ, оказался наиболѣе упорствующимъ. Въ слѣдующей деревиЬ Аганурѣ черемисы, раньше узнавшіе о ихъ прибытіи, всѣ до

Рязанцевь и села Юледура Козьма