Север в истории русского искусства

иконы, но на основании таких сообщений едва ли можно что-либо стро­ ить устойчивое и достоверное. Только с X V I века, с появлением первых каменных храмов, как известно, появляются росписи, появляются имена иконников. Тут следует отметить одну черту различия между иконо­ писью и зодчеством на севере. Зодчество деревянное дошло до нас ис­ ключительно из медвежьих углов, из деревенского севера (в городах каменное зодчество сменило имевшееся деревянное), иконопись же, на­ оборот, преимущественно из городов. Этот „городской" характер иконописи указывает на необходимость подвергать разбору памятники по городам. Первым и славнейшим в этом смысле из городов севера надо на­ звать г. Сольвычегодек —резиденцию знаменитых в конце X V I и в X V I столетиях торговых людей Строгановых. С именем Строгановых связано в истории русской иконописи целое направление, особая манера письма, иконописная Строгановская школа, выдвинувшая ряд превосходных ху­ дожников, внесших ценнейший вклад в общую сокровищницу русской красоты. В небольшой сравнительно промежуток времени—в полстоле- тпе—Строгановская школа создала множество прекрасных икон. Вот начало северных достижений в иконописи. Только в конце X V I века север выступил самостоятельным творцом в иконописной работе. В про­ исхождении Строгановых, родоначальник коих Федор Лукич Строганов был знатным и богатым гражданином Великого-Новгорода, переселив­ шимся около 1470 года из Новгорода на „Соль Вычеюдскую* , находится узел той связи, которая должна была связывать деятельность Строгано­ вых с новгородской культурой. Через несколько поколений около 1550 г. родились самые знаменитые из рода Строгановых —Никита Григорьевич (умер в 1619 году) и Максим Яковлевич (умер в 1623 году). Они были любителями иконописи, понимали ее и даже сами занимались писанием икон. Большинство дошедших до нас, так называемых, Строгановских икон, были написаны по их заказу. В 1580 году эти два тогдашних просвященных в области искусства мецената начали украшать свою сто­ лицу—Сольвычегодск. Еще раньше, с переселением первых Строгано­ вых в XV веке на Вычегду в Сольвычегодск и на Северную Двину в Великий Устюг, известно, переселилось несколько богатых новгород­ ских фамилий. Вне всякого сомнения, они привезли с собою и новго­ родские иконы и, может быть, собственных иконников. Оторванные от Новгорода, от его великого искусства, эти иконники из поколения в по­ коление сберегли новгородские иконописные традиции и создали местную ветвь новгородского искусства. Или же привезенные новгородские иконы вызвали у местных мастеров—иконников подражание, увлекли их—и так постепенно могла образоваться местная иконописная школа, вышед­ шая из подражания новгородским подлинникам. А что местные мастера, например, были в Великом Устюге, к приезду переселенцев из Новго­ рода вполне понятно, так как в половине X V века Великий Устюг имел уже много деревянных церквей, украшенных иконами наверное частью привозными, частью написапными на месте. Так образовались устюж­ ские письма и как естественное продолжение их—Строгановские. Самой характерной чертой Строгановской школы является чувству­ емая и видимая в иконах связь их с Новгородом, как бы продолжение