Север в истории русского искусства

ственного словаря темные и пустые определения: „больше", „меньше", „беднее", „бошче". Такие определения только затемняют светлую стихию искусства, принижают ее . Сравнивать можно только искусство с не-искус- ством. Иб о несомненно—как тысячи родников, малых и больших рек , миллиарды дождевых капель вмещаются в морях и океанах, так каждое явление искусства впитывает в себя вс е вдохновения творца, где-бы и как-бы он не творил—и каждое творение самоценно и несравнимо ни с каким другим. С этой точки зрения любовно останавливаешься на про­ стейшей первичной форме храмового сооружения деревянного зодчества. Пред нами самая обыкновенная бревенчатая изба, крытая на два ската с крестом на князьке, строенная, как говорится в старинных докумен­ тах и летописях „древяна клетцки" . Четырехугольник, несколько по ­ вышенный—вот весь несложный тип храмика, зерно северного зодчества. На ряду с четырехугольным храмиком встречаем восьмиугольные соору­ жения, перекрытые на восемь скатов, шатром „древяна вверх". Эт а форма появилась в глубокой древности. И можно думать, чт о четырех­ угольник и восьмиугольник в храмовом зодчестве появились одновре­ менно и жили и развивались, не мешая друг другу. Не надо было ни ­ каких заимствований, влияний откуда бы то ни было, чтобы мастер- плотник на первых же порах создал форму для храма округлую, вось­ мигранную. Появление же шатрового перекрытия вызывалось уже самой конструкцией: восьмигранника. Может быть, восьмигранник даже появился не сразу. Сначала-ма- стер-плотник от четырехгранника перешел к шестиграннику, а когда он прибавил еще дв е грани и окончательно остановился на восьмиграннике, то этот шестигранный промежуточный тип стал не нужен, отмер. Кое - где на севере встречаются до си х по р шестигранные паперти и алтари. Древнейшим строителем не могло не руководить стремление сразу же , на истоках ег о деятельности создать храм „дом Бош", который бы был отличен своими формами от жилья обыкновенных людей. И художест­ венное чутье ем у подсказало восьмигранник, шатер, высокую башню, поднимающуюся к небу. Потом, настолько эт а форма гармонирует с се ­ верными остроконечными еловыми и сосновыми лесами, ка к никакая другая, чт о порой эти сооружения человеческих ру к кажутся созданием самой северной природы, ее особым видом творчества. В дальнейшем развитии северного зодчества появляется тип соединения избы с шатром— четверик, переходящий в восьмерик. Взыскательный и скупой художник, стремящийся использовать вс е предыдущее, вс ю сумму сделанной ра ­ боты, успехов, навыков, естественно, создал этот смешанный храм. Ка к результат проб соединения четверика с восьмериком должны были по ­ явитьс я храм ы „четверик на четверике", „восьмерик на четверике". В этих трех типах с многочисленными ответвлениями и особенностями в разработке деталей северное деревянное зодчество дожило до X V I ве ­ ка. В X V I столетии произошел факт, который ярче всего подчеркнул— какой тип храма был чисто народной формой, дорогой и любимой, вы ­ росшей из самого народного духа и религиозных представлений народа. Факт этот знаменитое запрещение патриархов возводить шатровые храмы, заменив их „освященнымпятшлавием* . Как в борьбе с раскольниками