Север в истории русского искусства

художественную стихию, сразу же повлиял всей суммой своей особли­ вой культуры на приехавших византийских художников. Дорогая независимость молодой расы, так ослабевшая впоследствии^ Не слепо, не как бессмысленный ученик, а как сознательный, от­ дающий себе отчет в редких качествах редких учителей, воспринял на­ род великолепие византийской культуры. И так во всем в; начале его истории.. . Это упорное, приводившее в отчаяние византийских митрополитов несколько веков сряду, двоеверие России—языческой и христианской— явление того же порядка. Это не косность, не варварство примитивной организации, как при­ нято считать, это от избытка независимости, от полноты души, способ­ ной совместить казалось бы несовместимое, это неустанное волнение мысли, беспокойство, иск к истине и свободе.. . Византийское православие, как и византийское искусство, впиталось в нашу кровь, как возбуждающее средство для оживленной творческой деятельности русской мысли и сердца. Древняя Русь выбирала, а от­ сюда станет ясен и дальнейший путь развития самостоятельности в рус­ ском искусстве. Безыменные русские люди быстро усвоили все приемы и навыки византийского искусства, и через несколько десятилетий начали обхо­ дится собственными силами и средствами. Вдруг как-то византийские художники исчезают из летописей.. . С удивительной настойчивостью безыменные мастера стремятся соз­ дать новую, каменную, живописную и прикладную культуру. Они ищут новых пропорций, новых совершенных форм глав, куполов, барабанов, фасадов, фронтонов, фризов, абсид, кладки, орнаментации, колонн и колоннад, порталов и перекрытий, красочной гаммы в стенописях и иконописи, идеального силуэта, мощности и виртуозности в прикладном деле. В Киевско-Черниговской Руси с X до второй половины X I I ве­ ков идут как бы двумя самостоятельными путями Византия и Русь: так явственно отличимы их особенности. Но вот с X I века начинает свою каменную и живописную художественную историю Великий Нов­ город, а за ним Псков. Византийские мастера в Великом Новгороде строят и украшают одну Новгородскую Софию' (1045—1052) . Больше о них не слыхать. И вполне понятно почему. В 1179 году воздвигается церковь Благовещения на озере Мячине, которая является первым властным словом самобытной новгородской культуры, за нею следуют другие все решительнее и определеннее, все независимее и совершеннее. Летопись не находит нужным называть имен русских, всем извест­ ных, она отмечает только иностранца в отличие от своего, но некоторые русские мастера уже проявляют такую творческую силу, что летопись нарушает свое обыкновение. Появляется „Мастер Петр* —строитель дивного Георгиевского собора Юрьева монастыря около Новгорода