Север в истории русского искусства

маза* , обыкновенн о стирались , в лучшем случае—замазывалис ь Уди­ вительная крепость древнейшей живописи, ее сопротивляемость , что из­ вестно по расчищенным в последнее десятилетие новгородским иконам, выходящим из-под записей в совершенно почти нетленном виде и сох­ ранности, позволяет надеятся, что не все окончательно и навсегда по­ гублено этими местными „невольными* варварами. Больше всего и уси­ леннее „подправлялись* иконы монастырей , ибо в монастыри скорее всего достигали „новые вкусы*. Беглый осмотр монастырей—Свято-Духов а и Горнего Успенског о в Вологде, Прилуцкого , Заоникиевской пустыни, Сямского в Вологодском уезде, Архангельског о и Иоанно-Предтеченског о в Великом-Устюге , При- луцкого-Николаевског о в Устюжском уезде, Тотемског о Спасо-Суморина , Троице-Стефановского-Ульяновског о в Устьсысольско м уезде, Глугаиц- кого, Лопотова , Семигороднего , Спасокаменног о в Кадниковском уезде, Павло-Обнорского , Корнилиево-Комельского , Арсениево-Комельског о в Грязовецком уезде убеждают в том. Древнейшие иконы, некоторые мо­ настыри основаны в X I I и X I V столетиях , записаны чрезвычайно убо­ го и, всматриваяс ь в современную мазню, видишь под ней янтарно-яс - иые красочные фоны и яркие краски изображений . В Спасокаменном монастыре , самом древнейшем из северных мо­ настырей, основанном в первой половине X I I в. (каменные постройки 1481 г.) находится интересный образ Господа Саваофа с евангелистами по углам его. Присутстви е символа льва у Иоанна и символа орла у Марка свидетельствую т о написании иконы до патриарха Никона. Бога­ тейший в былое время Прилуцкий монастырь под Вологдой (каменные строения частично возведены в начале X V I столетия) , переживший и пожары и осады в „литовское раззорение" (по словам летописи) хра­ нит не мало старых икон. Образ Димитрия Прилуцкого , считающийся чудотворным , будто бы писанный Дионисием Глушицким в конце X I V пли первой половине XV века, во всяком случае может оказаться весьма древним. „ Чудотворность* иконы часто может служить порукой, что икона действительно древняя и прекрасной работы. Потребности церкви в „чудотворных* иконах для усиления воздействия религиозног о культа ясно подсказывали , что такую икону необходимо было выбирать выдаю­ щуюся по работе, производящую впечатление на зрителя мастерством , рисунком, композицией , красочными гаммами, совершенным выражением души художника , открывшим полно и глубоко свое сердце. Так, искус­ ство совпадает с практическими потребностями жизни. Не даром же зна­ менитые „чудотворные* иконы древней Руси—Владимирская , Донская , Боголюбская , Тихвинская написаны были великими мастерами иконни- ками и с момента написания казались уже „чудом неизреченным". В Горнем Успенском женском монастыре в Вологде к X V I столетию относятся иконы „Троица* и Тихвинская* . В теплой Сергиевской церкви монастыря, к началу X V I столетия можно отнести хорошую икону „Ни- КОЛЫ* с житием. В Велико - Устюжском Троице-Гледенско м монастыре от 1517 года сохраняется запись, рассказывающа я о том, как от икон— „Изображения Рая с Авраамом, Исааком и Иаковом*, „Благовещения*, „Рождества",