Русская крестьянская игрушка

ного представления, требовали участия народной массы. Дети не оставались в стороне от обрядовых игр, будучи иногда привлекаемы взрослыми как исполнители. В тех местах, где существовали русалочьи игрища, иногда кроме девушки, изображающей русалку (или целой группы русалок), по де­ ревне водили еще маленькую девочку, одетую так же, как взрослые, в венке, с распущенными волосами,— дочку глав­ ной русалки. В масленичных играх, в проводах масленицы иногда участвовали мальчики, везшие на санях соломенное чучело. На Украине в рождественский сочельник дети „колядуют“ и ходят по домам со звездой. Л. Бек-де-Фукьер в своем труде 1 описывает подобное хождение детей по домам в Греции в день св. Василия. Дети ходят, нося в руках деревянные фигурки ласточек и распевая соответ­ ствующую песенку. У мордвы существует, сохранившись со скотоводческого периода, свиной праздник Таунсянь. В день Нового года, разбудив детей ударами розги, вся семья ходит по де­ ревне, при чем глава семьи несет на блюде голову нака­ нуне заколотой по особому ритуалу свиньи, а старший ре­ бенок идет впереди всей процессии, держа во рту свиной хвостик. Такое участие детей в обрядовых празднествах и играх, разумеется, вызывало с их стороны подражание взрослым. Л. Шренк в своем упомянутом выше труде говорит об играх гиляцких детей, в которых они воспроизводят мед­ вежьи празднества. Очень развиты повсеместно игры в свадьбу, девичник и т. д., т. е. игры, материал для которых дает свадебный обряд. Такую игру мне однажды пришлось наблюдать в одном из сел Центрального района. Она происходила через несколько дней после свадьбы, бывшей на селе. Ни одна деталь не была пропущена играющими девочками. „Невеста“ плакала и причитала, „мать“ утешала ее, „тетки“ расхваливали „жениха“, а „подружки“ пели свадебные песни. 1 Л. Б е к - д е - Ф у к ь е р . „Игры древних“, в. I. Киев, 1877, стр. 19. 93