Русская крестьянская игрушка

туловища и конечностей, чтобы избежать сходства со священным изображением, вырезаемым из дерева в честь и память усопших родственников, со всеми деталями чело­ веческого корпуса, хотя иногда и без рук, но всегда с отчетливой скульптурой лица. Лицо человеческое, даже грубо и едва-едва намеченное на бревне или палке, уже само по себе заслуживает уважения и почтения, так как ему безусловно есть в мире духов свой гомолог, и при­ делать его к кукле, к игрушке считается непозволительным и кощунственным, играть же и забавляться— тяжким гре­ хом. Чтобы избежать этого и все же дать выход удовле­ творению естественного желания всякой девочки играть в материнство, употребляются вместо подобия человеческой головы верхняя челюсть утиного или тарпаньего клюва, которая пришивается к прямоугольному кусочку сукна, образующему „тело“ куклы. Каждую куколку, не имеющую таким образом ни рук, ни ног, одевают в меховой хала­ тик (сах), сшитый из обрезков оленьих, горностаевых или беличьих шкур, при чем к утиному клюву иногда приши­ вается пара веревочных женских кос; за пазуху халатика всовывается игрушечная детская люлька, но без ребенка“ \ Опираясь на высоко компетентное утверждение двух крупных этнографов, приходится отвергнуть факт перехода у ненцев культового изображения в детскую игрушку. Все культовые празднества и обрядовые игры—охотничьи, земледельческие, святочные, масленичные, семицкие, троич­ ные, русалочьи, ярилины, купальские, зародившиеся еще при первобытной организации семейно-племенной общины и в эпоху феодализма подвергшиеся пришедшему из Византии церковному влиянию, всегда носили в себе элементы чистого театрального действа, всегда сопровождались изменением внешнего образа участвующих соответствующей костюми­ ровкой, надеванием различных масок, примитивной грими­ ровкой и пр. Все игрища, пляски, имея форму самодеятель-1 1 В. Х а р у з и н а . „Игрушки у малокультурных народов“, статья в сборнике „Игрушка, ее история и значение“. М., 1912, стр. 129.

92