Русская крестьянская игрушка

годы, очевидно в виду падения спроса на предметы, свя­ занные с культом, а в том числе и на деревянных голубей, кустари -резчики нашли следующий довольно остроумный выход: они приделали голубям лапки и укрепили фигуры на подставке, превратив таким образом эмблему культа в обыкновенную детскую игрушку. В литературе по вопросу о переходе предметов культа в детскую игрушку существует статья Е. Н. Басовой „От бога Мена к пану Твардовскому“ \ но так как и фригийский лунный бог Мен и польская глиняная игрушка из - под Ченстохова, изображающая пана Твардовского, далеки от интересующей нас темы, мы должны оставить в стороне это чрезвычайно любопытное изыскание. В книге Б. М. Зубакина „Холмогорская резьба по кости“ есть следующий абзац, посвященный куклам ненцев (са­ моедов): „Знаменательно и ненецкое почитание „женщины- птицы“. Эта „женщина-птица“ изображается обратно русским „Сиринам“ и „Альконостам“, но вполне им аналогична: туловище делается человеческим, одетым в женскую одежду, а голова — птичьей (но в женском головном уборе), и вместо лица вставляется головка птицы (вернее— лобная шкурка с клювом гуся, турнака, морской казарки или утки). Со временем из идола-божества, посвященного ре­ бенку, подобного рода изображения стали детскими кук­ лами“. В. Н. Харузина в своей статье „Игрушки у малокуль­ турных народов“ пишет: „...самоедские изображения рели­ гиозного и культового характера имеют намеки на чело­ веческие лица, куклы же игрушки снабжены головами из утиного носа“, и далее она приводит письмо Д. Т. Яновича: „обские остяки и ямальские самоеды делают своим детям, кроме (других) игрушек, также особые двух-трехвершко- вые куклы (окань), которые представляют собой в одежде некоторое подобие женщин, но без человеческих голов, 1 „Труды секции археологии“, IV (Сборник к юбилею В. А. Городцова). Изд. Ранион. М., 1929. 91