Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства

51

удовольствія, и дышатъ тою любовью къ природѣ, которой преиспол ненъ былъ міръ классическій. Въ катакомбахъ точно также встрѣчаешь живопись веселаго и жива го характера въ чисто классическомъ вкусѣ; но по выбору сюжетовъ изъ Ветхаго и Новаго Завѣта, представленныхъ на стѣнахъ ихъ, и по надписямъ гробницъ видно, что христіане вовсе не были озабочены мы слію удалять все, что напоминаетъ смерть и разрушеніе/подобно Римля намъ, но что ихъ особенно занимала идея другаго рода, неясная для язычниковъ и понятная христіанамъ, именно: обѣщаніе воскресенія. Мил ліоны людей не лежатъ тутъ мертвыми, а скорѣе уснули, преисполнен ные великаго упованія и какого-то особеннаго таинственнаго ожиданія. Надежда воскреснуть заставляла христіанъ считать смерть проходя щимъ сномъ, и всюду въ катакомбахъ, вмѣстѣ съ выраженіемъ того спокойствія, которое испытываетъ человѣкъ, добросовѣстно исполнив шій свою работу, свой долгъ, и отдыхающій въ ожиданіи обѣщаннаго награжденія, встрѣчаешь также представленія, намекающія на воскресе ніе. Рядомъ съ изображеніемъ пальмовой вѣтви * ) видишь представле нія, обѣщающія помощь ? небесную во время несчастій и гоненій, какъ напримѣръ излѣченіе разслабленнаго, Даніилъ въ положеніи молящагося между львами; три отрока также молящіеся въ огненйой печи, но всего чаще тѣ событія, въ которыхъ просвѣчиваетъ мысль воскресенія, какъ напримѣръ Лазарь подымающійся по слову Спасителя, Іона поглощенный и изверженный чудовищемъ и другія тому подобныя представленія. Оной не могло быть иначе, — вѣра въ воскресеніе тѣла, представляющая столь ко утѣшительнаго', особенно во времена страданій общества, во вроцена гоненій, должна была сдѣлаться однимъ изъ главныхъ догматовъ христіан ской религіи, съ первыхъ минутъ ея появленія и всего болѣе способство вать ея распространенію. Это не было болѣе то неопредѣленное, темное понятіе о загробномъ существованіи, о продолженіи жизни въ гробницѣ, и тѣ неясныя идеи о безсмертіи души, болѣе философскія чѣмъ догмати ческія, Римлянъ язычниковъ, — это было положительное обѣщаніе вос кресенія тѣла и жизни будущей, въ такой опредѣленной формѣ, какую . не давала ни одна изъ существовавшихъ прежде религій, идея понятная °) Въ Римѣ языческомъ она быка символомъ побѣды; первые христіане выража ли ею также побѣду надъ жизнію и ея искушеніями, побѣду надъ смертію, посред ствомъ воскресенія, п часто рисовали ее возлѣ надгробныхъ надписей. 4*